..续本文上一页候肯定不管用。这是自己的问题，个人的修行不够，定力不够，不是法的问题。
念21遍百字明的时候观想几遍
根据自己的功夫，观想多少遍都可以。功夫越高，观想得越快，越清楚。刚开始时你没有那么高的观想功夫，念21遍时才能观出来一遍，而且观得模糊不清。但是你会越观越清楚，越观越快。观想能力特别强的那些人，在一刹那当中，就能观出一百位本尊，而且他们的服饰颜色都能观得很明了，连眼瞳都能观出来。观修金刚萨垛除障法的时候，降甘露消除业障那部分，观想的时间可以长一些，可以反复观想。
因吃素而影响人际关系怎么办
经常应酬，别人招待你，又不好意思不吃，这样的话，你自己心里没有障碍就行了。如果发心清净，心里是不会有障碍的。如果你为了对方，为了众生，这是一种方便，一种修行，这样你心里不会有障碍，就不用为这个忏悔。如果心里有障碍了，肯定是发心不到位，愿力还不是清净的，这样与对方就不是善缘，而是往昔所结的恶缘了。有恶缘才有这样的恶果，因此一定要忏悔，发心发愿，祈请将来再也不要有这样的恶缘了，再也不能遇到让自己内心不清净的事了。能忏悔，能改正就行。我们都是凡夫，不会没有过错的，但我们知道忏悔，能认错能改错，这就是修行。佛讲的方便法门无穷无尽，不管你犯戒还是没有犯戒，造恶业还是没造恶业，都有解决的方法。佛在一个大工具箱里给我们准备了各种各样的工具，要什么有什么。要剪子有剪子，要刀有刀，要叉有叉子，要勺有勺，要枪有枪，要*有*。但是我们都不会选择合适的工具，总是拿着一样工具到处都用，在这儿也是用这个，在那儿也是用这个，那肯定不行。应酬时要随缘，能聚就聚，能来就来，不来也行，心不动就行了。来了你高兴，不来了你生气；或者来了不高兴，不来了高兴，这都是攀缘，都是障碍。你的心随着外境动摇了，这样的话肯定受影响。都是缘来缘去，缘聚缘散。缘来就是聚，缘去就是散；缘聚就是生，缘散就是灭。都在聚，都在散，都在生，都在死。生灭都在刹那当中，只是我们没有感觉出来。真正明白了这些道理，心才能如如不动。
皈依到现在，一直没有见到上师，是不是还没有得到灌顶？
基灌顶、道灌顶、果灌顶，先不着急。对于很多人来说，现在灌顶并没有意义。加行还没有修好，出离心、菩提心还没有生起来，灌顶有什么用？你的心胸没有打开，灌也灌不进去啊！灌顶也好，窍诀也好，机缘成熟的时候自然而然就能得到，佛菩萨正在给你安排，善神护法正在给你准备，你着什么急？得到灌顶后，就开始修两个次第了。现在还没有到时候，自己的相续还没有成熟，给你灌也没有用，你也得不到。就象我们要种地，土壤也很重要。没有好的土壤怎么种？现在很多人到藏地接灌顶，回来后说得到了很多灌顶，实际上什么也没有得到。所以先让自己的相续成熟起来。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都有了，然后灌顶就容易了，就是几分钟的事。灌顶有灌顶的要求，对上师的要求，对坛城的要求，对接灌顶人的要求，三种要求。没有必要那么着急、执着，机缘成熟的时候自然而然就会有。先把加行修好。我经常强调加行，这特别重要。很多人连出离心、菩提心都没有，修那些高深的法有什么用？我们修行就像爬很高的山一样，现在这个过程是在山脚下，大部分都在山脚下，这个时候我们应该吃山脚下的草。山脚下的草是草，山腰上的草也是草，山顶上的草也是草。我们在山脚，就应该吃山脚的草，吃一口得一口。可是很多人正在山脚下，却总是想吃山顶上的草。放弃眼前，嘴边这么好的不吃，山顶上的那个草你吃得着吗？你这样等下去，肯定会饿死。所以在山脚下就吃山脚下的草，在山腰上就吃山腰上的草，在山顶上就吃山顶上的草。现在跟着我们学四外加行、五内加行、大圆满的这些人，一层一层都有。根基不同的人都受到法益了，真正学进去的都不会退转。越走目标越明确，越学得到的越多，越修越有信心，那还能退么？是不可能的。
怎么理解“一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛”
这是开悟者才能了悟的道理。就象米勒日巴钻到牛角里的道理一样。米勒日巴没有变小，牛角也没有变大，这叫不可思议。但是我们肯定在想：这怎么可能呢？怎么能装得下呢？米勒日巴出现神通把牛角变大，也能理解。米勒日巴把自己变得小小的，就像孙悟空显示神通一样，也能理解。但是米勒日巴没有变小，牛角也没有变大。缘起就是这样，妙有就是这样，不可思议。“妙有”不是我们所理解的有。“不可思议”就是这个道理已经超越了我们的思想范围，你理解不了它。你懂得了缘起性空的道理，你才能领悟。缘起性空这些道理也是一样。我们现在理解不了“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，觉得矛盾似的。但是诸法的本性，事实的真相就是这样的。你理解也好，不理解也好，它就是这样的。
强迫孩子与自己一起学佛修行吗？
修行中，做任何事情都是，保持适度就行。不能太过分，也不能太迁就。你想度化你的孩子或者周围的人，必须有善巧方便。要求太过分了，对方肯定受不了。根据众生的根基，看他的因缘、意乐在哪儿，然后通过适合他的一种非常祥和的方法来调伏他，让他一下子就能接受。你想救度他，你想帮助他，必须得有善巧方便。你没有适当的方法，直接就去做，肯定是不行的。有的需要硬的方法，有的需要软的方法，有各种各样的方法，都是智慧。度自己也好，度他人也好，智慧和方便都要具足。有智慧才有方便，有方便才不会有障碍。你有障碍了，说明你还是没有方便；没有方便，说明你还是智慧不够。其实一切都要恒顺众生，要随缘，但需要有智慧才能做得到。随缘不是随便。已经开悟、证悟的人才能真正做到随缘，有大智慧的人才能真正做到随缘。放下和放弃不一样。我们现在一说放下，就都放弃了。难就难在这里。《心经》里讲的“色即是空。空即是色。”这些道理都是一样的。要放下不要放弃，要认真不要执着，要随缘不要随便。要把握这些很难。要保持适度，没有智慧是不会分辨的，没有修行不可能保持适度的。差一点点就错了。
如果我过去生生世世的家亲眷属为我超拔，我现在能得到利益吗？我现在为其他道的家亲眷属做超拔，他们能得到利益吗？
能得到利益。做超拔，就是把有情众生从轮回里超拔出来。我们的相续中有六道的种子，我们现在能托生在人道，是因为人道的这个种子的因缘成熟了。那么，我们的相续中还有其他道的那些种子和因缘，现在通过做超拔，所做的功德可以消尽或遣除那些种子，那些恶缘。也可以说做超拔能消业积福，使福报增大。不管在哪一道，都可以做超拔，也都是消业积福。比如给人道的众生做超拔，这个众生业障小了，福报上来了，在人间能得到一些成就和利益，能够解脱。六道，有六个种子。超拔最成功的，就是把六道的种子彻底毁灭掉，那你就超出三界了。虽然身体还在人间，但你修行的境界、福慧的层次已经上去了。超度不是必须要死，不是神识必须要离开肉体。往生也是一样。很多人认为往生就是要死，不是这样的。不是死了以后才往生，活着也可以往生。每个人的心中都有一片净土，就是一尊阿弥陀佛。你把心里的净土显现出来了，就是往生了。心净土净，当下就是净土，每个人都是阿弥陀佛，就是这样一种认识。不是这个环境要变，而是我认识到了，呵，原来这就是净土！我在这个环境里，不受任何障碍影响，内心里非常喜悦安乐，那就是净土了么！看其他人不起烦恼，而且内心能生起恭敬心，清净心，平等心，大家都是阿弥陀佛了。密宗里做会供时讲五种圆满。住处圆满，西方极乐世界；本师圆满，无量光佛；眷属圆满，都是莲花部的尊众，勇士勇母、空行空行母、男女本尊；法圆满，大圆满法；时间圆满，本来常有的相续轮。一切都很清净。
自从学密法之后，经常有病，不知道怎么办好。
这不是有病，这是去病。自己一定要把握住。现在我们念金刚萨垛心咒、观音心咒、莲师心咒，这都是去病最好的药。都要如理如法地念诵。有病不是什么坏事，有病也是好事，这病不是你学密法以后得的，而是原来一直就有的，现在业力现前，病显现出来了，以前没有发现而已。我们遇到了佛法，而且是这么殊胜的密法，不是没有解决的办法，通过修行可以治疗。用心去忏悔自己往昔所造的恶业，这样可以从根里解除病苦。自己一定要相信佛，相信佛法，坚持学法修行，很快就会解脱。
平时，可以静下来专心致志学佛的时间比较少，那我想充分利用一切时间的话，比如，做家务、开车时听经，和静静地读经有什么分别吗？
主要看自己。你自己能够专心的话都是一样的。如果不能专心，那还是有区别的。有的人坐下来就能专心，有的人就不一定，还得看自己。背经的目的，主要是要悟经里所讲的道理。只是背下来词句，没有太大的意义。我们做课时主要是边念边观想，这非常重要。我们修的仪轨，每一句都有甚深的含义，而且都是浩瀚无边的。你越去体会，它的含义会越深。诵经也好，看书也好，都是为了领悟道理，而不是为了诵多少遍的数量。现在很多人也是天天背，天天念，但是都在表面上，都在口头上，心一点也没有专注。我们有些人身在修法的行列中，但是心不在修行的行列中，在外面散乱着。是不是这样的？自己应该知道。你念仪轨的时候，每一句话的道理都明白吗？不懂就看看译文。你明白了，然后要去悟。佛法不离闻思修。
修法时妄念满天飞应该怎样对治？
首先得有正知正见，然后才能对治，才能降服妄念，断除妄念。若是没有正知正念的话，那就很难了。念佛、诵经、打坐，这些都是对治妄念的一…
《学修问答(汇集二)》全文未完，请进入下页继续阅读…