..续本文上一页。八万四千法门当中有很多很多方便，这些都是无穷无尽的，看你自己会不会利用这些方法。
有的人经济条件不好，家庭环境不好，身体不好，想通过学佛能改变。或者认识到做人比较痛苦，六道轮回比较痛苦，那么我要往生。带着这些想法学佛，是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？
可以，这不叫贪。刚开始修行时必须这样。很多人都是这样的，刚开始修行的时候，不执着就做不到。比如善，不执着善就做不到善；那么执着这个善念也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正达到能够放下、不执着的境界，那个时候怎么做都行。其实这都不矛盾。
我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地生孩子。你相信吗？都是可以的。“色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。”这本来都是一体的。哪里都有佛菩萨，你们在家人当中有，我们出家人当中也有。真正有修行、有成就的人，在家人当中有，出家人当中也有。
执着什么安静的地方，执着出家人的生活，这也是执着。你执着了，出家也是造业；你不执着的话，在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死，为了救度这些众生，就需要与这些有缘的众生接触。如果你不接触这些众生，你怎么去救度这些众生？各有各的缘，各了各的缘；各有各的因，各了各的因。对修行人来说，各有各的任务，各尽各的任务；各有各的义务，各尽各的义务。这就是修行。不是非得要求这个，要求那个。
佛像到底用不用开光
有人说佛像不用开光，烧香就已经开光了
还有人说不开光不行，一定要开光。
这就要看自己的修行层次。你修行的层次高了，那就不用谁来给佛像开光了，自己就开光了。这个佛像本来就是佛。那你有这么高的认识，有这么高的见解，那就不用开光了。若是自己没有达到那么高的见解，修行没有达到那个层次，那就要开光。
修完大圆满法以后，是到西方极乐世界还是到金刚部？
大圆满法是至高无上的法门，那是佛的境界。五方佛是根据我们的分别心而分的，其实都是一体的。莲花部、金刚部等是根据我们的根基、意乐、缘分而分的。佛本身就是一体，三世一切诸佛都是一体的。一化就化那么多，遍满整个法界，总集起来就是一个。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。” 这都是一个道理。一也是二，二也是一。
有人讲《地藏菩萨本愿经》是基础，不修这个基础就会修出一个有漏的福报。是这样吗？
经里面主要讲的是一些境界，一些咒语，没有讲具体的修持方法；仪轨是方法。要成就经里面所讲的那些境界，必须要有仪轨。密宗和显宗没有什么太多区别。目标是一个目标，方向是一个方向，只是方法有些地方不一样。密宗里仪轨方法多一些，方便法门多一些；而显宗里少一些。没有证悟空性以前，所做的功德都是有漏的。你开悟证悟以后，有三轮体空的智慧的摄持，能够保持清净平等的状态下，做任何事情都是无漏的。有漏无漏是这么分的，不是用一部经来分的。念经也是好事。但是你只是精进地念一部经，能开悟吗？出离心能修出来吗？菩提心能修出来吗？修不出来光念经有什么用？
有人说经常修破瓦法，很快就会“走”。是这样吗？
不可能。成就破瓦法后来去自由。有走的能力，肯定有回来的能力，你能走就肯定能回来。有这样的疑问，就是道理还是没有弄明白。现在有人到处乱说，造成了很多障碍，这也是魔，没有办法。有佛就有魔，有佛力就有魔力。
清净刹土和地狱是我们自己心的感受显现，还是另有空间？
就是自心的显现。我们现在所在的这个空间里，肯定有地狱的众生，也肯定有佛菩萨。对佛菩萨来说，这个空间就是清净刹土。对地狱里的众生来说，这个空间就是地狱，他就要在这里感受地狱的痛苦。譬如说这里有一杯水，地狱众生看这是铁汁，饿鬼众生看这是脓血，我们看这是一杯开水，天人看这是甘露，佛菩萨看这是一尊佛，净土。
家里开小店，招老鼠，已经繁殖很多了。不能杀，不能用药，老鼠洞又不能堵，怎么办？
你讨厌它们，它们又伤害你，这也是你们之间的恶缘，你们之间的恩恩怨怨。想了这个缘，最好通过修行来解决。不能解决，想其他办法让它们离开也行。绝对不能先把它们杀死，然后等着给做超度。最好能让它们慢慢离开。发心真正到位了，众生被感化了，它们自然就离开了，不会再伤害你，但发心必须要有一种清净的大愿才可以，所有恶缘都得化解。你要帮它们消业，把功德都回向给它们，这样来善待众生。你能善待众生，才能化解恶缘。众生不管是有形的还是无形的，都是有生命的。如果能善待他们，就能化解你们之间的冲突，化解这些恩恩怨怨。若是没有善待它们，那还是很难化解啊！其实人与动物以及其他无形的众生很好相处，人与人之间才不好相处。这些鬼神都是很讲道理的，说话很算数的，跟人不一样。
小孩、老年人身体不好，想通过学佛来寄托一个希望，就是不用吃药，病也一定能好，行吗？
行啊，一定能好。但是修行一定要到位。念佛、念咒都是有要求的，必须得达到要求，才能管用。你没有达到要求就不行了。就像吃药，万一吃错了怎么办？现在学佛修行也是一样，如果你学不好，修不好，就象吃错药了一样，也会害自己。你吃错药了，中毒了，就要命了。修行如果不如法，就和吃错药一样，会很不吉利的，甚至会断除自己的慧命。比如得了心脏病，却吃了治头疼的药，不但起不到好的作用，还可能要命。吃药也好，接受治疗也好，必须听医生的。他怎么告诉你，你就按照他的要求去做，才能治好病。修行也是一样。不按照正确的方法，那能好吗？“我念佛了，金刚萨垛佛的心咒念了多少多少遍，病怎么还不好呢，家庭怎么还不好呢？”在那儿怨天怨地，怨上师三宝。这不是你自己盲修瞎炼吗？修法，必须要具足前行、正行、后行，也就是我们经常讲的三个要义，才能有成就。这三个部分是一个整体，缺一不可。如同一个人具足了头脑、躯干、腿脚才能走路一样，少了哪个都不行。
怎样区别有漏的善和无漏的善？
有证悟空性实义之智慧摄持的善都属于无漏的善，其他都是有漏的善。无漏的善可以成为成佛的因；而修持有漏的善只能得到人天的福报，不能成为成佛的因。
堕胎杀生的罪业比较大，是通过超拔还是通过忏悔业障的办法来消除罪业？
都可以，随缘吧。做忏悔是应该的，也是必须的。有这个机缘，也可以做超拔，这样对自己也有好处，对那个众生也有好处，消业积福么。自己的发心也很关键。有清净的发心，那是一种力量。我们既然是凡夫，就不可能不犯罪，不可能没有过错。但我们现在作为修行人就是要忏悔，对往昔自己所做的一切恶业，要有一个追悔之心，并且从内心里下决心以后不再犯。忏悔，简单地说就是认错、改错。人没有错误是不可能的，不承认错误才是大错特错，才是真正的错误。除了佛，谁都会犯错，十地菩萨都会犯错，更何况我们这些凡夫俗子。佛讲两种人一样可以解脱，可以成就。一种是不犯戒的，这样最好；一种是犯戒以后懂得忏悔的。能忏悔的人同样也能成就。就象月亮被云所遮蔽了，这个时候我们看不到月亮，但是云是暂时集聚的，可以通过风把云吹散。从云中出来的月亮，和没有被云遮蔽以前的月亮，是没有区别的。我们的本性是佛，是清净的。现在有妄想，有执着，这都是业障的遮蔽，可以通过修行把业障消掉。业障清净了，本觉的光明，本觉的清净，本觉的圆满，它仍然还会现前。犯错不是什么错，不承认错误这才是错，不改变错误这才是错。发现错误这叫开悟，改正错误叫成就。发现了所有的错误这叫彻悟，改正了所有的错误这叫圆满，叫佛。修行的过程就是改变自己错误的过程，成佛了才不会犯戒，之前肯定会犯戒。你成为登地菩萨以后也会犯戒，也会有烦恼，但是这个烦恼同凡夫的时候也不一样。登地以上的菩萨生起的一些烦恼，犯的一些错误，就象在水上画画一样，当时有点乱，过后没有了，不留痕迹。凡夫俗子生起烦恼就象在泥巴地上画画一样，当时也乱，过后也乱，一直有痕迹的，有这么个差别。
打坐时有时一种姿势坚持不下来怎么办？
那没关系，可以通过各种姿势。我们修大圆满法的时候，有好多种姿势，有躺着、趴着、坐着，各种姿势都有，不是必须要保持一个姿势。修大圆满法同其它法门不一样，其它法门是定中修慧，我们是慧中修定。姿势不是很重要。
人在临终时，神识昏昧，到时怎么用破瓦法？是否按照往生仪轨那样一步一步去做？
是啊，但不一定要经过这个过程。修行高了，功夫深了，破瓦法已经炼成了，到时候神识不昏昧，能做到用破瓦法，那一瞬间就能往生了。破瓦法有很多种，法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法、三想破瓦法。我们现在修的是三想破瓦法，三想破瓦法是极乐世界为去处想，中脉为道路想，自己的神识为游客想。我们的神识就象个游客，他要去一个地方，那个地方就是西方极乐世界。他通过哪个渠道，哪个方式，哪个路到达？就是通过中脉。通过中脉才能到达西方极乐世界。这就是三想破瓦法。我们现在刚接触三想破瓦法，刚开始修炼，过程肯定慢，很费劲。熟练了，炼成了，往生就是一瞬间的事。我们现在是修炼的时候，功夫没有那么深，还没有炼成。譬如：我们练跳高，刚开始练，肯定不会非常顺利。这是练出来的。修炼破瓦法也是一样。现在肯定是连念词句都费劲，然后观想更费劲。这个过程又慢又难，但通过不断的修炼，慢慢熟悉了，炼成了，一瞬间就走了。如果没有成就，到时…
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