..續本文上一頁。八萬四千法門當中有很多很多方便，這些都是無窮無盡的，看你自己會不會利用這些方法。
有的人經濟條件不好，家庭環境不好，身體不好，想通過學佛能改變。或者認識到做人比較痛苦，六道輪回比較痛苦，那麼我要往生。帶著這些想法學佛，是不是還沒有脫離“有所求”？是不是還沒有離開貪嗔癡？
可以，這不叫貪。剛開始修行時必須這樣。很多人都是這樣的，剛開始修行的時候，不執著就做不到。比如善，不執著善就做不到善；那麼執著這個善念也是修行。我們首先要執著，執著出離心、菩提心，經過執著的修法最後達到不執著的境界。等你真正達到能夠放下、不執著的境界，那個時候怎麼做都行。其實這都不矛盾。
我們可以不執著地去忏悔，可以不執著地求往生，可以不執著地做家務，可以不執著地成家，可以不執著地生孩子。你相信嗎？都是可以的。“色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。”這本來都是一體的。哪裏都有佛菩薩，你們在家人當中有，我們出家人當中也有。真正有修行、有成就的人，在家人當中有，出家人當中也有。
執著什麼安靜的地方，執著出家人的生活，這也是執著。你執著了，出家也是造業；你不執著的話，在家修行也有功德。爲了了緣、了債、了生死，爲了救度這些衆生，就需要與這些有緣的衆生接觸。如果你不接觸這些衆生，你怎麼去救度這些衆生？各有各的緣，各了各的緣；各有各的因，各了各的因。對修行人來說，各有各的任務，各盡各的任務；各有各的義務，各盡各的義務。這就是修行。不是非得要求這個，要求那個。
佛像到底用不用開光
有人說佛像不用開光，燒香就已經開光了
還有人說不開光不行，一定要開光。
這就要看自己的修行層次。你修行的層次高了，那就不用誰來給佛像開光了，自己就開光了。這個佛像本來就是佛。那你有這麼高的認識，有這麼高的見解，那就不用開光了。若是自己沒有達到那麼高的見解，修行沒有達到那個層次，那就要開光。
修完大圓滿法以後，是到西方極樂世界還是到金剛部？
大圓滿法是至高無上的法門，那是佛的境界。五方佛是根據我們的分別心而分的，其實都是一體的。蓮花部、金剛部等是根據我們的根基、意樂、緣分而分的。佛本身就是一體，叁世一切諸佛都是一體的。一化就化那麼多，遍滿整個法界，總集起來就是一個。“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。” 這都是一個道理。一也是二，二也是一。
有人講《地藏菩薩本願經》是基礎，不修這個基礎就會修出一個有漏的福報。是這樣嗎？
經裏面主要講的是一些境界，一些咒語，沒有講具體的修持方法；儀軌是方法。要成就經裏面所講的那些境界，必須要有儀軌。密宗和顯宗沒有什麼太多區別。目標是一個目標，方向是一個方向，只是方法有些地方不一樣。密宗裏儀軌方法多一些，方便法門多一些；而顯宗裏少一些。沒有證悟空性以前，所做的功德都是有漏的。你開悟證悟以後，有叁輪體空的智慧的攝持，能夠保持清淨平等的狀態下，做任何事情都是無漏的。有漏無漏是這麼分的，不是用一部經來分的。念經也是好事。但是你只是精進地念一部經，能開悟嗎？出離心能修出來嗎？菩提心能修出來嗎？修不出來光念經有什麼用？
有人說經常修破瓦法，很快就會“走”。是這樣嗎？
不可能。成就破瓦法後來去自由。有走的能力，肯定有回來的能力，你能走就肯定能回來。有這樣的疑問，就是道理還是沒有弄明白。現在有人到處亂說，造成了很多障礙，這也是魔，沒有辦法。有佛就有魔，有佛力就有魔力。
清淨刹土和地獄是我們自己心的感受顯現，還是另有空間？
就是自心的顯現。我們現在所在的這個空間裏，肯定有地獄的衆生，也肯定有佛菩薩。對佛菩薩來說，這個空間就是清淨刹土。對地獄裏的衆生來說，這個空間就是地獄，他就要在這裏感受地獄的痛苦。譬如說這裏有一杯水，地獄衆生看這是鐵汁，餓鬼衆生看這是膿血，我們看這是一杯開水，天人看這是甘露，佛菩薩看這是一尊佛，淨土。
家裏開小店，招老鼠，已經繁殖很多了。不能殺，不能用藥，老鼠洞又不能堵，怎麼辦？
你討厭它們，它們又傷害你，這也是你們之間的惡緣，你們之間的恩恩怨怨。想了這個緣，最好通過修行來解決。不能解決，想其他辦法讓它們離開也行。絕對不能先把它們殺死，然後等著給做超度。最好能讓它們慢慢離開。發心真正到位了，衆生被感化了，它們自然就離開了，不會再傷害你，但發心必須要有一種清淨的大願才可以，所有惡緣都得化解。你要幫它們消業，把功德都回向給它們，這樣來善待衆生。你能善待衆生，才能化解惡緣。衆生不管是有形的還是無形的，都是有生命的。如果能善待他們，就能化解你們之間的沖突，化解這些恩恩怨怨。若是沒有善待它們，那還是很難化解啊！其實人與動物以及其他無形的衆生很好相處，人與人之間才不好相處。這些鬼神都是很講道理的，說話很算數的，跟人不一樣。
小孩、老年人身體不好，想通過學佛來寄托一個希望，就是不用吃藥，病也一定能好，行嗎？
行啊，一定能好。但是修行一定要到位。念佛、念咒都是有要求的，必須得達到要求，才能管用。你沒有達到要求就不行了。就像吃藥，萬一吃錯了怎麼辦？現在學佛修行也是一樣，如果你學不好，修不好，就象吃錯藥了一樣，也會害自己。你吃錯藥了，中毒了，就要命了。修行如果不如法，就和吃錯藥一樣，會很不吉利的，甚至會斷除自己的慧命。比如得了心髒病，卻吃了治頭疼的藥，不但起不到好的作用，還可能要命。吃藥也好，接受治療也好，必須聽醫生的。他怎麼告訴你，你就按照他的要求去做，才能治好病。修行也是一樣。不按照正確的方法，那能好嗎？“我念佛了，金剛薩垛佛的心咒念了多少多少遍，病怎麼還不好呢，家庭怎麼還不好呢？”在那兒怨天怨地，怨上師叁寶。這不是你自己盲修瞎煉嗎？修法，必須要具足前行、正行、後行，也就是我們經常講的叁個要義，才能有成就。這叁個部分是一個整體，缺一不可。如同一個人具足了頭腦、軀幹、腿腳才能走路一樣，少了哪個都不行。
怎樣區別有漏的善和無漏的善？
有證悟空性實義之智慧攝持的善都屬于無漏的善，其他都是有漏的善。無漏的善可以成爲成佛的因；而修持有漏的善只能得到人天的福報，不能成爲成佛的因。
墮胎殺生的罪業比較大，是通過超拔還是通過忏悔業障的辦法來消除罪業？
都可以，隨緣吧。做忏悔是應該的，也是必須的。有這個機緣，也可以做超拔，這樣對自己也有好處，對那個衆生也有好處，消業積福麼。自己的發心也很關鍵。有清淨的發心，那是一種力量。我們既然是凡夫，就不可能不犯罪，不可能沒有過錯。但我們現在作爲修行人就是要忏悔，對往昔自己所做的一切惡業，要有一個追悔之心，並且從內心裏下決心以後不再犯。忏悔，簡單地說就是認錯、改錯。人沒有錯誤是不可能的，不承認錯誤才是大錯特錯，才是真正的錯誤。除了佛，誰都會犯錯，十地菩薩都會犯錯，更何況我們這些凡夫俗子。佛講兩種人一樣可以解脫，可以成就。一種是不犯戒的，這樣最好；一種是犯戒以後懂得忏悔的。能忏悔的人同樣也能成就。就象月亮被雲所遮蔽了，這個時候我們看不到月亮，但是雲是暫時集聚的，可以通過風把雲吹散。從雲中出來的月亮，和沒有被雲遮蔽以前的月亮，是沒有區別的。我們的本性是佛，是清淨的。現在有妄想，有執著，這都是業障的遮蔽，可以通過修行把業障消掉。業障清淨了，本覺的光明，本覺的清淨，本覺的圓滿，它仍然還會現前。犯錯不是什麼錯，不承認錯誤這才是錯，不改變錯誤這才是錯。發現錯誤這叫開悟，改正錯誤叫成就。發現了所有的錯誤這叫徹悟，改正了所有的錯誤這叫圓滿，叫佛。修行的過程就是改變自己錯誤的過程，成佛了才不會犯戒，之前肯定會犯戒。你成爲登地菩薩以後也會犯戒，也會有煩惱，但是這個煩惱同凡夫的時候也不一樣。登地以上的菩薩生起的一些煩惱，犯的一些錯誤，就象在水上畫畫一樣，當時有點亂，過後沒有了，不留痕迹。凡夫俗子生起煩惱就象在泥巴地上畫畫一樣，當時也亂，過後也亂，一直有痕迹的，有這麼個差別。
打坐時有時一種姿勢堅持不下來怎麼辦？
那沒關系，可以通過各種姿勢。我們修大圓滿法的時候，有好多種姿勢，有躺著、趴著、坐著，各種姿勢都有，不是必須要保持一個姿勢。修大圓滿法同其它法門不一樣，其它法門是定中修慧，我們是慧中修定。姿勢不是很重要。
人在臨終時，神識昏昧，到時怎麼用破瓦法？是否按照往生儀軌那樣一步一步去做？
是啊，但不一定要經過這個過程。修行高了，功夫深了，破瓦法已經煉成了，到時候神識不昏昧，能做到用破瓦法，那一瞬間就能往生了。破瓦法有很多種，法身破瓦法、報身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法、叁想破瓦法。我們現在修的是叁想破瓦法，叁想破瓦法是極樂世界爲去處想，中脈爲道路想，自己的神識爲遊客想。我們的神識就象個遊客，他要去一個地方，那個地方就是西方極樂世界。他通過哪個渠道，哪個方式，哪個路到達？就是通過中脈。通過中脈才能到達西方極樂世界。這就是叁想破瓦法。我們現在剛接觸叁想破瓦法，剛開始修煉，過程肯定慢，很費勁。熟練了，煉成了，往生就是一瞬間的事。我們現在是修煉的時候，功夫沒有那麼深，還沒有煉成。譬如：我們練跳高，剛開始練，肯定不會非常順利。這是練出來的。修煉破瓦法也是一樣。現在肯定是連念詞句都費勁，然後觀想更費勁。這個過程又慢又難，但通過不斷的修煉，慢慢熟悉了，煉成了，一瞬間就走了。如果沒有成就，到時…
《學修問答(彙集二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…