..續本文上一頁，前因既不善，現緣亦不佳，自難免有話不投機的後果了。
《華嚴經》上說：“大海之水可飲盡，刹塵心念可數知，虛空有量風可系，無能說盡佛境界”。我現在再舉六祖慧能的一椿因緣給大家參考：
“你從那裏來，來尋求什麼？”
“弟子遠自嶺南來，但求成佛作祖！”
五祖聽了這回答，不覺心中一凜，爲測試此子夙緣，更不假辭色：“你不過是小小一個嶺南蠻子，如何敢企求諸佛諸祖的境界？”
慧能侃侃而談：“人有東西南北的畛隔，佛性沒有東西南北的分限；因緣和合，人人都能成佛，我爲何不能作祖？”
五祖當下深覺契合，想想，吩咐說：“很好，你就留下來跟大家一起做事，到槽房去工作吧！”
從此一連八個月，慧能天天拿著柴刀砍柴，一捆捆的砍下去……天天在腰上綁了石塊，踏著石碓舂米，一步步的踏下去……五祖不聞不問，不傳一句佛法；六祖不言不語，絕無一絲怨咎──一直到後來五祖連夜將衣缽都傳與六祖之時，才用一首偈語道破了這一段公案：
“有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無生。”
意思是說：當初你遠自嶺南來向我求道的時候，你的因雖已成熟，情也懇切，環境的機緣卻還不夠圓滿，所以我必須讓你先自我打磨一段時間，等一切因緣具備了，才好傳法給你。
由此可知：因緣與人我之間，往往有密不可分的關系，沒有相當圓滿的因緣和合，人際關系就會有欠缺、遺憾，任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。這就好像有的花春天播種，秋天就開得燦爛了；有的花今年下種，卻要等到明年才能開花；有的花更久，種是種了，卻要生長幾年才開花結果。唐代有名的文學家韓愈，被貶到潮州當刺史，潮州地處偏遠，人文未開，沒有談心論道的對象，聽說大顛禅師在當地弘化，立刻整裝前去參訪，恰巧禅師在打坐。韓愈站在旁邊鹄候良久，禅師還是不出定，韓愈久候多時，心生厭煩，正要舉步離去，守護在禅師身旁的侍者忽然開腔：“先以定動，後以智拔。”這一聲如春雷震耳，铿锵有力，韓愈因爲適時適機，終于在侍者處得到得度的緣分。
幾年前有一個大學畢業的女生，興致沖沖地飛越半個地球到美國留學，攻讀博士學位。可是她在美國過了兩年以後，深深感到生活空虛、精神彷徨，覺得人生實在沒有什麼意思，就又千裏迢迢的從美國回到臺灣，從臺北坐了二小時車程到新竹出家了。這件事被大衆傳播界一報導，立刻吸引不少人注意，有名的梁實秋教授曾經慨歎說：“當初如果要出家，從臺北到新竹坐車二小時就到了，何必辛辛苦苦跑到美國，花那麼多時間掙紮奮鬥才回來新竹出家呢？”
人世間的因緣，就像這個女子出家一樣，忽然邂逅，忽然離散，總有個理則在，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”，很多事總要事先有因有緣，才會結緣結果的。這就好像石頭希遷禅師初見他的老師青原行思禅師的時候，青原問他是否出自曹溪(六祖慧能)門下，拜師之前心裏有些什麼障礙沒有：
“你去曹溪之前，帶了什麼去？”
“本性俱足。”石頭笑道：“我去曹溪求師之前，並不缺少什麼。”
“既已圓滿，何必更去曹溪參學？”
石頭希遷禅師斷然放下身心：“要是不去曹溪，怎麼知道我什麼都不缺，又如何能照見身心自在！”
這就是說：一切因緣，都要在本來面目上求，向無所不在的生活境遇中證悟。時時清涼水，是因緣；處處般若花，是因緣；父母生養我們，是親情因緣；師長教育我們，是學問因緣；農工商賈供應我們的生活物品，是社會因緣；各位要坐車到這裏來，就得有司機先生開車，這是行路的因緣；各位在家扭開電視機，就有許多歌舞娛樂節目，這是視聽的因緣……，靠了這麼多因緣的巧妙組合，我們才能過著快樂自由的生活。
對于人我之間的因緣關系，我現在用寺廟裏彌勒菩薩左右的一首對聯來做個透視：
“眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜？
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！”
二．怎樣知道因緣的存在
我們怎麼樣能確定因緣的存在，如實地去發現它、把握它呢？這就好像工廠的機器正在運轉的時候，忽然停止不動，壞了，沒有辦法發動，技師拆開來一檢查，原來是一根小小的螺絲釘斷了，這根小螺絲釘就是因，因緣不具備，機器就動不起來。蓋房子要灌水泥，如果少了一根承梁，支撐的力量不夠，整個的混凝土屋頂都會塌下來。因緣少一點，境遇的順遂就會有很大的差異。
用佛教的說法來說，我們人是地、水、火、風四大因緣聚合而成的，四大是因；人如果生病了，覺得不舒服，就是四大不調造成的血氣不順。花爲什麼開不出美麗芬芳的花朵呢？果樹爲什麼長不出碩大甜冽的水果呢？一定是少了水份，少了肥料這些助緣。美國發射太空梭作太空探測，有時會因爲某種故障而延遲升空，是因爲電腦出了毛病，因而停擺。因緣差一點，事物的境相都會層層衍變。
無論做什麼事情，如果不順利，有困難，我們要好好反省檢討，看看是什麼地方缺少了因緣，千萬不要怨天尤人，自取其咎。這就好像現在很多青年男女相親相愛，明明門當戶對，可是父母就是反對他們結婚，什麼人品不好、家境太清寒……缺了這些因緣的輔助，婚姻就不順遂，這是無緣；還有的青年男女一見鍾情，閃電式的結婚了，連他們自己都不知所以然，男的說是“情人眼裏出西施”，女的說是“有緣千裏來相會”，這就是緣份。
我再舉一個故事給大家印證因緣的存在。
有一次，彌蘭陀王問那先比丘：
“眼睛是你嗎？”
那先比丘笑笑：“不是！”
彌蘭陀王乘勝追擊：“耳朵是你嗎？”
“不是！”
“舌頭是你嗎？”
“不是！”
“那麼，真正的你就是身體了？”
“不，色身只是假合的存在。”
“意，是你真正的體？”
“也不是！”
彌蘭陀王揚起臉了：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，不能代表你真實自在的本體，那麼，你在哪裏？”
那先比丘微微一笑，反問：
“窗子是房子嗎？”
彌蘭陀王一愕，勉強回答：“不是！”
“門是房子嗎？”
“不是！”
“磚、瓦是房子嗎？”
“不是！”
“那麼床椅、梁柱才是房子了？”
“也不是！”
那先比丘悠然一笑：“既然窗門磚瓦梁柱床椅都不是房子，不能代表這個房子，那麼，房子在哪裏？”
彌蘭陀王恍然而悟，這才知道因緣果報是整合不能分割的，是不能用邊見、成見執取的。房子要靠各種因緣的具備才能完成一棟房子，人也是諸般因緣和合而成爲人；只要懂得因緣法，認識因緣的存在，處處種好因，時時結好緣，人生必能無往不利、所到亨通，現在我舉一句詩給大家參考：
“若人識得因緣法，秋霜冬雪皆是春。”
叁．因緣的層次與疑解
因緣，有那幾種呢？我們大家略從四個方向來看：
(一)有因緣與無因緣──因緣，不是知識上的問題，不是靠研究討論就能知道的，這個因緣的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中證悟才能體會出來的。這種經由真實的修行、了悟而體會的因緣，是“有因緣”，在這種因緣法裏，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。而如果只是滯留在表解的理論上，表現在空洞的言語中，那就是“無因緣”，是緣木求魚了。
(二)白因緣與黑因緣──因緣，有善有惡，白因緣就是善的因緣，黑因緣是惡的因緣。若人生百歲，不解生滅法，不能去明白生滅的終極究竟道理，對因緣只有膚淺的認知，就很容易受外界環境的變遷而隨波逐流，陷溺在黑暗的、惡性的因緣裏無法自拔；反過來說，如果道心堅定，信念不變，那麼，所成就的因緣就會是光明、善良的因緣。
(叁)內因緣與外因緣──因緣，有外在與內在的不同，外在的因緣是一般因緣，內在的因緣是價值因緣。這就好像同樣的一田地，外在的因緣是一樣的，可是不同的種子播種下去，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。再舉個例子來說：一樣的父母、老師雖然相同，可是內在的價值因緣如資質、心力卻各有千秋。所以說：因緣有內外，外緣雖然具足，如果內在因不好，果報就産生種種差異。
(四)正因緣與邪因緣──因緣有正、邪，有的人生了病，知道是身心失調，就接受對症下藥的醫療，病就好了，這是“正因緣”；有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以爲是神明的懲罰，就到處求神明拜廟，畫符、念咒、吃香灰，結果病情反而加重，這就是“邪因緣”。很多事或順利或不順利，障礙困難或多或少，有時導因于對緣的認識不夠正確，我們要懂得趨正避邪！
其次說到因緣的層次，因緣有四種層次：就是正見、因緣、空、般若。
(一)正見──凡夫的程度所能了解的因緣，就是正見。一般人經由各種學識、經驗，容易了解世間許多癡妄的因緣，例如：病痛、煩惱、破財……等等，能知因離苦，得到解脫，這是入世法的因緣。
(二)因緣──到了阿羅漢的程度，他了解出世法，能夠勘破五陰皆空，離所知障，就把心靈提升到更高一層的境界，知道萬事萬物無對待，知道六道衆生相互而生，他就懂得“因緣”的真境了。
(叁)空──空，是菩薩的階段，這時候不但證悟了世間法，證悟出世間法，而且能進一步以出世之心行入世之緣，“一色一香無非道，或語或默終是禅”，以空爲因爲緣，自然能知成萬事了。
(四)般若──這是佛陀的層次，是證悟了自…
《佛教對因緣的看法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…