..續本文上一頁救我母親多年的胃病。”金山活佛聽了之後，順手扚起一瓢大衆洗過浮上一層汗垢的洗澡水說：“喏！這碗般若湯讓你母親一喝，可以百病消除。”太滄老和尚面有難色，又不便發作，心中嘀咕著：玩笑未免開得過大了，這洗澡水怎麼能喝呢？金山活佛于是說：“所以我勸你不要找我看病，我開給你的是般若湯，你卻把它當作洗澡水，有什麼辦法呢？”因此他不輕易替人看病，有人再叁拜托，人情難卻時，偶而也替人把診，患者向他討藥方時，就抓抓身上的汙垢，搓成一粒粒黑黑的小團子說：“這是萬靈丹，配水服用，病就不礙事。”金山活佛于民國二十二年圓寂于緬甸仰光，汐止的慈航菩薩曾經爲他料理後事，至今仍然深爲大家所推崇，那是因爲他能夠解救人們的疑難，帶給人們以希望。因此神通雖然不是平常道，不宜經常使用，但是偶而顯露，好比挂急診，也不失爲苦難時應急的一劑藥方。
(二)神通是亂世裏的救星
俗話說非常時用非常法，道德澆薄、人心危殆的亂世裏，講說佛法的道理，無法應急拯救時弊，要假借神通，才能迅速解決問題，好比醫治患有陳年夙疾的病患，要施用重藥一樣，先救急然後再慢慢滋養，神通是對治亂世的救星。
五胡十六國時代，殺人魔王的石勒、石虎，興兵作亂，不知有多少的生靈遭到塗炭？佛圖澄大師爲了救度衆生，千裏迢迢從西域來到石勒、石虎的營帳，希望感化他們棄邪向正：
“你們要發發慈悲，爲天下的蒼生著想，不要如此殺戮生靈！”大師義正辭嚴地勸谏勒、虎二人。
“你要我們發慈悲心，我們倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢？”石勒、石虎狡猾地說。
“好吧！你們仔細地看看。”佛圖澄大師隨聲拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一顆血紅的心，並且對著身旁的一盆清水念念有詞，說也奇怪，那盆平靜無痕的清水突然長出一朵潔白的蓮花，頓時馨香盈室，佛圖澄大師面不改色地把“噗！噗！”跳動的心拿給石勒、石虎說：
“我的心就像這朵淨蓮一樣的高潔無染！”
即使是殺人不眨眼的石勒、石虎，看到一位出家人毫不畏懼地挖出自己的心，也不覺大驚失色，不得不感動禮拜佛圖澄大師爲依止師父，從此對大師的話言聽計從，免去了不可計數的無辜殺害。佛圖澄以神通懾服了殺人魔王的勒、虎叔侄，使無數的老百姓免去了兵燹之難，因此神通就是亂世的救星。
唐朝的隱峰禅師神通廣大，有一次行經一地，看到兩軍人馬正在拼命厮殺，急忙上前勸阻，可是雙方都不理睬。禅師于是將手中的錫杖丟擲于空中，自己並且飛騰至空中和錫杖對舞。正在交戰中的兩軍兵士看到中突然出現如此神異的景象，目瞪口呆，看得入神，竟然忘記了打仗，一場悲慘的戰爭，就在禅師的顯現神通之下，化于無形，從此人們就稱呼他爲飛錫禅師。
禅師爲人風趣，富有禅機。有一天升座談及生死問題時，對著滿座的弟子說：
“人頭南腳北手東西，坐化而亡的，你們看過嗎？”
“看過，某某禅師就是在打坐中圓寂的。”弟子異口同聲地回答。
“喔！那麼站立著而去世的聽說過嗎？”禅師再問。
“聽說過，傅大士一家在田中作耕作，說去就去。另外古代一些信仰淨土的人，念到隨念往生，生死自如的人也不少。”
“頭朝下腳朝上，倒立而死的你們看過嗎？”
“咦！這倒是聞所未聞，不曾見過。”弟子們個個驚異地回答。
“好吧！既然沒看過，我就死給你看！”
禅師言畢，馬上倒立過來，頭著地，腳頂天，入于涅槃。弟子們驚慌失色，不及哀恸，趕快處理師父的後事。但是准備收殓他的身體時，任憑弟子們如何地搖動，禅師的身體像鐵柱般堅定地矗立著，無法動搖分毫。大家正在束手無策的時候，他的妹妹聽到凶耗趕來。禅師的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅師擎立不搖的倒立天地之間，就呵斥說：
“你在生時神奇古怪迷惑世間上的人，死了之後還要使用神通令人驚異嗎？倒下來！”
說也奇怪，禅師的身體不費吹灰之力應聲而倒，事實上隱峰禅師並不是要以神通來眩惑大衆，其用意是爲了讓人們了解禅者不受生死羁絆，來去自如的境界。諸如此類，神通在亂世中往往能發揮它不可思議的功用，化幹戈爲玉帛，解除人類的浩劫。在座的各位也許會有一種想法：我們趕快來修神通，有了神通，長手一伸，就可以把威脅我國安全的敵人抓來處決，但是一個匪酋抓來了，仍然不能解決問題，因爲一個匪酋殲滅了，另一個枭首還會再崛起，神通只能救急治標，不能解決根本問題，唯有釜底抽薪，推行德化，才能達到永久的和平。叁國時代孔明七擒孟獲，都一次一次加以釋放，原因是用奇謀巧術不能治服人心，以德感人，力量更爲巨大。我們深信道德雖然不能馬上立竿見影，但是一定能發揮作用，轉化腐敗的民俗、淨化汙染的人心。神通無論如何奇妙，只能使用于緊要關頭，解決一時的問題，只有平常道才是顛撲不破的長久之計。
(叁)神通是弘法時的方便
神通比道理容易爲衆生所接受，因此過去的大德爲了達成弘法度衆的工作，不得已也會使用神通。佛教于東漢明帝永平年間初傳中國的時候，遭受到道教的抗拒，當時一些有法術的道士，就要求和佛教公開比鬥神通，較量那一家的道行高深。在明帝的安排之下，一場中國佛教史上有名的佛、道鬥法乃正式展開。皇帝命人在一間寬大的殿堂裏排列兩行的案桌，一邊放了道教的經典，另一邊放置佛教的經典和佛的舍利。道士們趾高氣揚地或者騰空、或者土遁而至。佛教的代表迦葉摩騰、竺法蘭二位法師穿著法衣迤逦而來，圍觀的大家一看，都認爲這兩位印度和尚絕非道士的對手。雙方坐定之後，道士首先發難，口中念念有詞，企圖用神力將佛教的經典燒毀，但是不但佛教的經典絲毫無損，佛陀的舍利卻放出萬丈的光芒，照到道教的經典，道藏一時燃燒起來，他爲灰燼。這時迦葉摩騰拂袖飛上天空說：
“狐非獅子類，燈非日月明，池無巨海納，丘無山嶽嵘。
法雲垂世界，善種得開萌；顯通希有事，處處化愚蒙。”
意思是說佛教的氣度如同萬獸之王的獅子那麼軒昂雄偉，如同狐狸一般邪曲乖舛的道教怎能相匹俦呢？道教如一盞油燈，其智慧是不能和日月之光的佛教相提並論的。池塘的鬥水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超？佛法慈悲的祥雲庇照著世間，讓有善根的人能夠萌發菩提種子，結成佛果。我今日所以顯現神通是爲了感化愚頑的衆生而行的方便法門，而不是至高無上之道。道士們聽了之後，臉色大變，倉皇想土遁而逃，但是土地卻如銅牆鐵壁那麼堅硬；有的想乘雲離去，雲朵卻如千斤磐石，飛騰不起來。漢明帝由于崇敬迦葉摩騰和竺法蘭功行高深，于是下令在城市建立四間寺院，做爲女子出家的道場；另外在城外建築叁間寺院，讓男子出家修行，中國于是有修持梵行的比丘、比丘尼。由于此次鬥法的勝利，佛教終于得在中國播下種子，日後並且開出奇葩。神通雖然不是究竟的解脫至道，但是有時卻是弘法度衆時的方便法門。
叁、神通的求證和運用
神通和我們既然有如此密切的關系，那麼我們應該如何去求證神通、運用神通？我們應該從生活中去體會神通的真意，在生活中運用神通的妙趣。譬如在日常生活裏，當我們看到嫣紅嫩綠的花草、皎潔如輪的明月，不覺心曠神怡，感到歡喜，這自然流露的愉悅之情不就是神通嗎？有時我們想博得一個人的歡心，說幾句贊美的話，對方就喜形于色、笑逐顔開；相反地出言不遜，則會招來對方的指責。愛語能使人歡喜，惡言卻能使人生氣，這言語不是很神奇嗎？而人類那不可思議的喜怒哀樂等感情活動，不也是一種神通嗎？
在我們的生活中，處處都充滿了神通，而在平淡的衣食住行之中，能夠去體會其中的神奇妙用，生活就會美好而富有情趣！譬如我們想收看電視節目，只要開關輕輕一扭，甚至遙控機一按，螢幕上立刻會出現我們希望的頻率臺，即使另外一個國度，甚至其他星球的活動，透過人造衛星的轉播，可以不費吹灰之力，清晰地映入我們的眼簾，這不是天眼通嗎？電話的發明，無論相隔多遠，都能夠聽到對方的聲音，重重疊疊的關山再也阻礙不了人們彼此之間的的互通音訊，這不是天耳通嗎？有了飛機之後，人們可以像鳥兒一樣飛翔于天際，想到那裏就到那裏，這不是神通嗎？其實只要我們稍加留意，我們將會發現生活本身就是神通，只是我們習以爲常，不覺神奇罷了！
除了生活中充滿神通外，自然界的種種現象也是神通。譬如烏雲密布，天上就下雨了，甚至有時太陽懸挂在天際，豆大的雨滴也灑落不停，這不是很奇異的現象嗎？由于氣流流動的不同，而産生和風、暴風、臺風等等，乃至閃電打雷、飄雪下雹，這一切的自然變化，都可說是神通。它如四時的更遞，不違時令，讓生物得以繁衍生長，生物間彼此保持和諧的生態關系，生生不息地延續蓬勃的生機，這種種的自然變化，也可視爲一種的神通。
神通充塞于大自然的各種現象之中，神通在我們的日常生活中俯拾即是，神通是人類經驗的累積，神通是人類智慧的呈現，神通是能力的超絕運用。我國日曆上慣用的節氣名詞，如“驚蟄”、“雨水”、“秋分”、“大寒”等，是曆代的古人經過無數次的經驗累積，而遺留給後代子孫的寶貴遺産。因此農夫們根據多年的經驗，看到天氣的陰晴變化，而決定谷物耕作，甚至生活起居也能隨著氣候而做適當的調整。經濟學家能夠預測出未來經濟的成長或蕭條，而提出解決的對策。社會上還有更多的專家們，早已經爲我們…
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