..續本文上一頁提出人口爆炸、環境公害、能源缺乏等等的嚴重問題，希望大家能夠防患于未然。爲什麼他們能夠見人所未見，知人所未知呢？經驗使他們具備這種預知未來的能力，這也是一種大神通。
經驗的累積是神通之事，智慧的判斷也是神通，譬如諸葛孔明料事如神，屢出奇兵，爲蜀漢奠定了鼎立于叁國的局面；王陽明畢生用力于“格物、致知”，倡導“知行合一”之說，能夠預知未來；曆史上有許多先知先覺，能夠預測出時代的變遷、潮流的趨勢所歸。他們之以能夠洞察先機，原因是他們擁有過人的睿智，因此說神通也是智慧的表現。譬如我們有困難時，運用智慧，加以巧妙，困難就能迎刃而解，這智慧不就是神通嗎？而經由人類智慧的結合，所拓展的科學文明，如果仔細推考的話，無非是神通。月亮在過去是個充滿神秘、浪漫、淒美，不可高攀的廣寒宮，只有吃了不死靈藥的嫦娥才能跻登；但是今日藉著太空船的助緣，人類可以自由自在的漫步于月球凹凸不平的表面上，對于活在二十世紀之前的人們而言，這不是令人驚歎的神通嗎？他如醫學上的神速進步，也是古人無法想像的神異現象。現代人的皮膚壞了，可以用其他部位甚至其他動物的皮膚補上；腎髒、心髒功能故障，可把別人的器官移殖到自己的身上；眼睛視覺出了毛病，換個正常的眼睛，仍然可以看得一清二楚；試管嬰兒的試驗成功，今後人類生命的延續，甚至可以假借科學了，這一切都足以使前人瞠目咋舌、聞所未聞的神通。因此神通並不是神、妖魔等其他法界的衆生才具有，如果我們善加運用智慧，在我們的生活中，也能創造許多的神通，人造雨的發明、飛機輪船的製造，人類不是也能和神仙們一樣呼風喚雨、乘雲破浪無所障礙嗎？
佛教認爲要求得神通並不是困難的事，但是要如何才能求證神通呢？求證神通必須具備什麼條件呢？求證神通必須具備下列四種條件，才能學習神通。
(一)依于慈悲
大智度論說：“菩薩離五欲，得諸禅，有慈悲故，爲衆生取神通，現諸希有奇特之事，令衆生心清淨，何以故？若無希有事，不能令多衆生得度。”菩薩爲了慈愍衆生，雖然自己煩惱已盡，但是卻不像二乘人一樣，證入涅槃，而發大菩提心，求證神通，以救度更多的衆生。爲什麼度化衆生需要神通呢？由于衆生愚癡，對于平常道不覺珍愛，以奇爲貴，所以菩薩要現種種奇特希有的神力，來攝化他們，因此求證神通是菩薩爲了慈悲度衆的方便手段，而不是求道的真正目的。因爲一切的修持如果離開了慈悲，即爲魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害將更大。如提婆達多仗恃神通來破壞佛教，如修煉成精的妖魔鬼怪，以神通來蠱惑善良百姓，都是神通的不當使用。因此修學神通，最重要的前提，就是要培養慈悲心，慈悲心不具全，不可以輕言求證神通。
(二)住于淨戒
所謂住于淨戒，就是受持淨戒的意思。戒律是叁學之一，身心的依止，受了戒才知道是非善惡，什麼是該做，什麼是不該做，有了守戒的精神，能以戒律來約束自己的行爲，就不會依仗神通而胡作非爲，傷害衆生；合乎戒律，有益于大衆的事，才方便以神通去助長。因此要修學神通，必須要持戒謹嚴，否則神通不僅無益，反而成爲外道邪魔害人的妖通。
(叁)安于忍耐
有了神通，還必須具備忍耐的禅定功夫。忍耐的道德不夠，稍微遇到不順心的事，就怒火中燒，以爲有了神通，一切可以隨心所欲，打擊對方。這樣的神通充其量不過是傷人的利器而已。能夠安于忍耐，不到最緊要關頭，絕不輕易濫用神通，即使不得已運用神通，也是爲了維護正義真理，對大衆更有助益時才顯現神通。
(四)用于平常
佛經上說：“平常心是道”，佛法應該提倡生活的淨化、道德的修養，而不是神奇怪異，平常心才能永恒長久，而神通只能用于一時。況且神通並不能去除根本煩惱系縛，獲得生命的圓滿解脫，唯有在平常的生活裏，去體會佛法的真谛，淨化身心，得到大自在，才是真正的神通。
我的外婆十七、八歲就持齋念佛，修行認真，從小我跟隨祖母長大，受她影響至深，種下我日後出家的因緣。記得童年時住在外婆家，經常和她睡在一起，半夜裏往往被她肚子裏發出的翻江倒海的巨響所驚醒，小孩子好奇就問她說：
“奶奶！您肚子爲什麼會發響？”
“這是修道的功夫。”外婆信心十足地回答我。
後來我出家了，我所親近的師父、老師，以及許多有修持的大德，肚子都不曾如此的響叫過，難道他們的功行不及外婆高深嗎？隨著年歲的增長，後來我終于明白其中的道理。大約出家七、八年之後，我二十歲的那年夏天，我回到了離別多年的家鄉，去探望老祖母。記得當時外婆正獨自坐在一棵大樹下乘涼，我挨著她身旁坐下問她：
“奶奶！您的肚子還會叫嗎？”
“那當然，這工夫怎麼可以丟失了呢？”外婆理直氣壯地回答我。
“肚子會叫有什麼用處呢？能夠免除煩惱憂愁、增長道德、了生脫死嗎？”我咄咄逼人的追問她。
外婆被我一問，不覺楞住了，這時恰巧頭上掠過一架飛機，神氣地發出巨大的聲音，劃空而去。我得理不饒人，進一步問她：
“飛機引擎的聲音比您肚子的叫聲還要響，肚子會叫，對人生究竟有何意義呢？”
記憶中外婆聽了我的話，一臉迷惘地站起來，默默不響地走進屋裏去了。事隔幾十年，每一回想起外婆那怅然若失的神情，就增加我內心的深深歉疚，神通雖然不是究竟之法，卻是她幾十年來苦修的功行，又何必逞一時之快，用幾句話而使她失去信心呢？不過我相信她一定能體諒我一心一意引她入平常正道的孺慕之情！
四、佛教對神通的看法
神通是苦難中的希望，是亂世的救星，是度衆的方便，神通要從日常生活中去體會，從自然變化中去察覺。最後我們要談談佛教對于神通究竟有什麼樣的看法？我也分成四點來說明：
(一)神通非究竟之法
根據佛經上記載：距今二千余年前，尚有幾位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦葉尊者，他現在正雙手捧著佛陀的袈裟，隱居于雞足山，等待五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩降生于世間廣施度化的時候，代替佛陀將像征正法的法衣傳授給彌勒菩薩，以繼續宣揚法音。幾十年前法國的柏克森博士曾見過大迦葉尊者，並且著作《博士界的辯論》這本書，來記載這件盛事，此書在臺灣曾經流通過。
另外一位尚且活在世上的，就是俗稱“長眉羅漢”的頻頭羅頗羅墮尊者。頻頭羅頗羅墮尊者是阿彌陀經中佛陀的十六位大弟子之一，爲證果的阿羅漢。他既爲大阿羅漢，爲什麼色身還活在世上，不能證入無余依涅槃呢？原來他在世時，有一次對信徒大顯神通，贏得信徒們的喝采，尊者一時興起，對信徒們說：
“你們覺得升上天空很神奇嗎？現在我就變化給你們瞧瞧，讓你們開開眼界。”說完縱身一躍，飛騰至空中，施展種種的神通，信徒看得目瞪口呆，發出不絕的贊歎聲。佛陀知道了這件事，對于尊者這種嘩衆取寵的行徑，非常地不高興，派人把尊者叫來，訓誡他說：
“我的佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救護衆生，而不是使用神通來眩惑大衆、迷亂百姓。今天你非法地使用了神通，藉以贏取信徒的尊敬，爲了懲戒你，罰你在世上多受一些煎熬，等到將來積聚更多的功德，忏除了罪業，再讓你涅槃。”由于尊者當時運用神通不當，至今仍然活在世上精進修行，不得入涅槃。神通不但不能增進道德、脫離煩惱，不慎使用，有時反而成爲進趨解脫之道的障礙。神通不是了生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁向佛道的穩當、平實之門徑。
(二)神通敵不過業力
在世間上各種的力量之中，最大的力量並不是神通，而是行爲的力量，也就是業的力量。在中國的故事演義之中描寫黃巢作亂，殺人無數時，曾有一句諺語說：“黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。”傳說黃巢興兵造反，要殺滿八百萬人，兵亂才能平定下來。在小說家的曲折描寫之下，黃巢果然殺了八百萬人，才被剿平。這件事的真實與否，留待曆史去考證，我們要談的是所謂“在數在劫”的問題。什麼叫“在數在劫”呢？就是業報難逃的意思。當時的老百姓由于共業所感，因此才招致如此悲慘的殺身之禍，即使神通也救不了有業障的人。自己所造的業，一定要自己去受報，絲毫也逃避不了。
有一次憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，神通第一的目犍連尊者自告奮勇地向佛陀禀報說：
“佛陀！讓我以神通救出釋迦種族吧！”
“目犍連！釋迦種族宿世業障，不知忏悔，今日要受到此報，雖然是我的族人，神通也是救度不了的呀！”佛陀慈祥的臉上帶著無限的傷感回答說。
目犍連不信佛陀的話，以神通飛入被軍隊圍得水泄不通的城內，挑選了五百位優秀的釋迦種族，把他們一一盛放在缽內，飛出了城牆，滿心歡喜地來到了佛陀的面前說：
“佛陀！我已救出了一部份的釋迦種族。”說完打開缽一看，大驚失色，原來五百位釋迦種族變成了一灘血水。雖然是神通第一的目犍連也無法扭轉業報的力量，而目犍連尊者本身雖然神通廣大，飛行自在，曾經深入到地獄拯救母親，但是自己最後卻被外道用石頭擊斃。這麼一位具足大神通力的長者，如此容易地被外道用一塊石頭就打死了，弟子們百思不解之余，更感到憤憤不平。佛陀告訴弟子們說：
“神通敵不過業力，目犍連的業報注定要被外道打死，大家不要懷疑神通的無用，而應該用心于叁業的淨化工夫。”
俗話說：“打死會拳的，淹死會水的。”不要以爲神通是萬能的，有了神通就可以萬事無恐。在業力之前，神通也派不上用場，一味依賴神通，弄巧成拙，反而會喪身斃命。
(叁)神通比不上道德
初學佛法的人往往對一些神奇怪異的事情，興趣特別濃厚，看到某人閉關有境界，修持有感應，就趨之若鹜，而忽略了平日更重要的道德修養，因爲智慧的顯發要透過甚深的禅定工夫，而禅定工夫的培養，有賴平日持戒的嚴謹，因此各位如果想學佛，應該從根本的道德入門，而不要輕言學習神通。
事實上有了神通的日子就惬意快樂嗎？沒有他心通時，朋友心中討厭我、詈罵我，眼不見爲淨，心不知不煩，日子照樣過得很愉快。假如有了他心通，這個人的壞心眼一肚子，那個人的鬼主意一籮筐，不想知道卻不能，這個人也討厭，那個人也看不順眼，日子就難挨了。再譬如假如我們沒有宿命通，雖然明天就會壽終正寢，但是今天仍然活得逍遙自在；但是我們有了宿命通，知道自己二十年後即將離開世間，從今天起死亡的陰影就開始啃齧我們的心，度日如年了。假如我們有天眼通，看到自己心愛的人正和其他的異性做出不當的行爲，妒火中燒，一刻也無法安甯，沒有了天眼通，不知道反而是一種幸福。如果有了天耳通，聽到自己推心置腹的朋友居然在背後惡意地批評自己、毀謗自己，一定氣憤填膺，忍不下這口氣；沒有了天耳通，落得耳根清淨。因此具有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡，用之不竭的寶藏，道德沒有完成時，不能成就神通，德化的人生比神通更爲崇高。
(四)神通及不上空無
神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理無所不遍、無所不在，只要在生活中有經驗，經驗就是神通；生活中有智慧，智慧就是神通；生活中具備許多的能力，能力就是神通；生活中具足空無的真理，空無的真理就是神通。空無的道理非常深奧，非一般人常識中一切皆空空如也的幻滅、虛空。空無之中有無限的妙用，能夠生成萬法。譬如：有 國父紀念館這個空間，因此才能容納大家，順利地舉辦“佛學講座”。如果我們的心胸能擴大如虛空一樣，就能包融一切的諸法。因此空無才能成其大，神通也比不上它的無盡無窮。
道樹禅師在道觀旁蓋了一間寺院，帶領徒衆修行。道士們很討厭，想辦法要趕走禅師。于是顯現神通，裝神作怪，把一些膽小的沙彌們嚇跑了，但是十年、二十年過去了，禅師仍然如如不動地安居于此，最後道士只好知難而退。有人問禅師說：
“你憑什麼戰勝了那些法術高強的道士呢？”
“我不憑借什麼，憑一個空無而折服了他們。道士們有神通法術，有即有窮、有盡、有限、有量；我沒有神通，無即無窮、無盡、無限、無量，因此無能克有，無比有更廣、更大、更殊勝。”禅師不厭其煩地開示他。
在佛法中以無爲有，無的力量比神通更爲廣大，無的智慧比神通更爲高遠，神通比不上空無的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無的真理，更爲急切可貴！
今天是我們佛學講座的第二天，明天是最後一天，我們要和各位談的是“佛教對知見的看法”，最後我們仍然和過去一樣，爲大家誦經祈求平安，明天再見！謝謝！
《佛教對神通的看法》全文閱讀結束。