【正 講】
第十條 「諸佛護念」之文
第十文：十方諸佛等護念念佛行者之文。
這是根據《阿彌陀經》的經文意義，但引用的是善導大師的《觀念法門》、《往生禮贊》。「護」是保護，「念」是憶念。十方諸佛保護、憶念稱念南無阿彌陀佛名號的人。
如果不是念佛的人呢，就得不到保護了。不是念佛，那你要達到菩薩的級別，才受十方諸佛的護念。經典都有明說的：在凡夫地，得不到護念。
《觀念法門》雲：
又如《彌陀經》說：
若有男子、女人，七日、七夜，及盡一生，
一心專念阿彌陀佛，願往生者。
前面這一句是善導大師解釋上面《阿彌陀經》那一段經文。把「善男子、善女人」的「善」字略掉，「若有男子、女人」，就通指一切人，怕人家誤解說「善男子、善女人才有份，那我可能沒有份……」所以略掉，經文講的「善男子、善女人」是指念佛衆生，稱爲「善男子、善女人」，所以不矛盾。「若有男子、女人，七日、七夜，及盡一生」，即是解釋前面「若一日……若七日」，「若」是不定詞，和《無量壽經》裏的「乃至十念」是一樣的意思。「乃至十念」是從多到少，「若一日……若七日」是從少到多。底下說「及盡一生」，你不止七日七夜的壽命，還有八日、九日……就是一生的壽命；如果不到七日，一日就命終了，就是「若一日一心不亂」；二日命終，就是「若二日一心不亂」，依此類推。若半日命終，那就「半日一心不亂」；若一小時、若十聲、若叁聲都一樣。
「一心專念阿彌陀佛」把「一心不亂」解釋爲「一心專念」，和《無量壽經》「一向專念」的意思是一樣。這個誰都做得到，這個並不難。
一心之義
關于「一心」，有二種解釋，一個是安心方面的，一個是功夫上的。淨土宗都從安心上來解釋，聖道門因爲不了解淨土門的安心，總是從功夫上來理解。
「安心」就是說，「我一心一意靠倒這尊佛，不改變，沒有二心」，這叫一心，誰都做得到。比如父母對兒子說：「你要一心讀書。」他就不會問父母「我怎麼一心讀書？除了讀書，我心裏面還要想別的事，放學回家路上，看見一只螞蚱，我還在那兒玩了一下，這算不算一心？」這孩子不會這樣問的。領導對部下說：「你要一心工作。」這都是我們做得來的，是要安心，然後好好來做這件事情。佛告訴我們說：「你要一心念佛，你不要想七想八，你不要懷疑念佛不能往生。」你好好念佛就好了，這叫一心。
「功夫」的一心是什麼呢？就是我念佛、我行持的功夫達到事一心不亂、理一心不亂。事一心不亂就證得阿羅漢果位了，理一心不亂就是達到登地菩薩果位了，破無明、證無生法忍了。那沒有一個做得到的。所以，那樣的解釋，不是我們凡夫做得來的，也不是淨土宗的解釋。這一部《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛爲五濁惡世衆生說此難信之法，五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，衆生都善根薄少，哪能達到事一心、理一心不亂呢？佛說法被機，決定不會要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善導和尚解釋說「一心專念阿彌陀佛，願往生者」，這樣就對了，我們都做得到。
所以，同樣的經文有不同的解釋，不同的解釋引導不同的修行。解行不同，專雜有異。我們依彌陀示現的善導和尚的解釋，是最穩當、最正確的。
諸佛護念
此人常得六方恒河沙等佛共來護念。
這樣的衆生就日夜獲得東方、南方、西方、北方、下方、上方各有恒河沙等諸佛共來護念。有多少佛呢？經中經常比喻說「恒河沙」，恒河是印度的一條大河，跟我們中國的長江一樣，幾千裏長，四十裏寬的河床，都是細細的沙子，非常的細，金色的沙子。一把沙子有多少粒，數得過來嗎？一把沙子可能不知多少萬粒了；那麼，房子那麼大一塊地方，沙子有多少呢？數不清了；那麼四十裏寬、幾千裏長這麼一條河流兩邊的沙子是多少粒？那就數不清了，所以，經中經常用「恒河沙」來比喻。恒河沙等佛都來護念，東方有恒河沙的佛也來護念，南方、西方、北方、下方、上方，六方都來護念。我們一個小小的凡夫，就稱念六字「南無阿彌陀佛」，得到這麼多佛的護念，你還不滿足，這就叫不知好歹了，你就不知道念佛法門的尊貴了，再學別的雜行雜修，不得諸佛護念，你多可惜啊！
故名護念經。
所以這部經又叫做護念經。經中這樣說的，「汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德、一切諸佛所護念經」，爲什麼叫護念經呢？善導和尚解釋說：「念佛之人，六方恒河沙諸佛常來護念，所以叫護念經。護念之意者(護念的含義什麼呢？)，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病，橫死，橫有厄難，一切災障自然消散，除不至心。」諸佛菩薩來護念，惡鬼、惡神就遠離了，不能得到報複的機會。
人生的凶相
如果你不念佛，惡鬼惡神(我們生生世世和衆生結的惡緣)，他就找機會來報複你，你稍不留神，得了一種惡病，到醫院怎麼看也看不好，原來是惡鬼惡神來找你麻煩，所謂業障病。或者稍不留神，出車禍了，是你前世損害了人家的性命，今生他來報複。
所以，我們在這世間，做人很危險，真的非常危險！我們加害給一切衆生身上的殺生之罪、偷盜之罪，都要落到我們身上，無量劫來，我們做了多少？今生你還在這裏平平安安，那一定是諸佛菩薩的慈悲，不然的話，你哪有這樣平安呢？你出門一天遭八次車禍都不爲多，你害了多少衆生啊，殺了多少性命啊？你要這樣想一想：你看自己一頓吃魚吃蝦，吃了多少？那些魚蝦變成人，它會放過你嗎？業報來感，就知道，它不是故意來找你，自然而然就來了，它不需要記得，這是業報，因果報應。它投胎做人了，你也做人了，說不定你就死在它的手上，因爲它當初死在你的手上。
像梁武帝那個時候，有位國師有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的時候，就跟門口的衛兵講：「今天我下棋，什麼人來我都不見。」這時，剛好國師來了。衛兵說：「大王下棋，不能求見。」國師堅持要進去。衛兵通報說：「國師來了，您看見不見？」梁武帝沒聽到，正在下棋，說了一個「殺」，吃掉對方一個卒。衛兵一聽，「噢，大王說不見，他硬要來見，大王說『殺』。」出去就把他綁著殺掉了。殺了之後，大王下棋下完了，就來問：「今天講好的，國師要來，來了沒有？」衛兵說：「來了。」「來了怎麼沒有叫他進來啊？」門衛說：「叫他進來了。」「進來到哪裏去了？」「進來把他殺了。」「好大膽！怎麼敢把國師都殺掉了？」門衛說：「我們進來禀報，大王你說『殺』，就殺掉了。」梁武帝就後悔不已了，就問：「國師臨死之前說了什麼？」衛兵就複述了國師臨死之前講的話：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。然後還說，在多少多少生以前，梁武帝是一只蚯蚓，國師當時是一個小沙彌，小沙彌有一天鋤地，用一把鍬，一鍬鏟下去，蚯蚓當下兩段了，這是無意當中把蚯蚓殺死了。所以，到今天，梁武帝也無意當中說了一個「殺」，就把他殺掉了。
無量劫來，生生世世，我們還有意到街上買魚，「這魚好看不好看，肥不肥，活不活？」這個罪業很大啊！回家來，殺啊，燒啊，然後請客說：「來來來，多吃一點。」你說那魚聽到，它高興嗎？
我們造這麼多罪業，可以講：人生的凶相非常的多。要多念佛，念佛諸惡鬼神不能得便，也沒有橫病、橫死，不會得那些古古怪怪的病，也不會橫有厄難，「一切災障自然消散」，在你不知不覺當中就消失了。所以，一稱「南無阿彌陀佛」，滅掉八十億劫生死重罪。
我們的罪業太多了，有人說：「佛菩薩不保佑我。」你這是太不懂事了，不知道保佑了你多少，化解了你多少罪業你不知道啊！現在的世道，天災人禍，時時處處發生，而你今天上街能夠平安回來，佛菩薩保佑了你啊，不然你還不知道受什麼罪呢。因爲我們過去的罪業確實太多，有這樣的罪業，如果念佛，它自自然然就消失了，叫「自然消散」。所謂「自然」，就是不是在我們衆生的思考範圍之內，你知道也好，不知道也好，自然就沒有了。比如晚上睡覺，月亮自然照著你，你睡著了，不知道，它也照著你，並沒有說你知道它才照。我們念佛，我們不知不覺當中，罪業消除，逢凶化吉。
「除不至心」，除非你不是真心，你懷疑，「哪有這麼回事？」那就效果差了。所以，人有誠心，佛有感應，有一分恭敬，得一分成效。念佛不可懷疑，往生更不可懷疑。
菩薩擁護
《十往生經》雲：
若有衆生念阿彌陀佛，願往生者，
彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。
「彼佛」就是阿彌陀佛，「遣」就是派，派了二十五位菩薩保護你，光是佛還不止呢，菩薩也來了。
若行、若住、若坐、若臥，若晝、若夜，
一切時，一切處。
白天，晚上，任何地點，怎麼樣？
不令惡鬼惡神，得其便也。
都保護著我們，比父母保護自己的獨生子女還要慈愛、呵護千萬億倍都不止。父母雖然愛子女，沒有那麼大的能力。你牽一個小孩子上街，說不定還丟掉了，你雖然想保護他，哎！一轉眼，小孩子不知跑到哪裏去了。佛菩薩就不一樣了，有他心道眼，有無量慈悲，有光明智慧，二十五位大菩薩跟在你後面，如影隨形，你看你走路多麼地神氣啊！念佛人走路都是神采奕奕的，爲什麼？你在前面走，知道後面有二十五位大菩薩，頭頂上空還有很多諸佛，當然了！經中說：念佛之人身上放四十裏光明，一切惡鬼惡神早就退散了，一…
《唯說念佛 正講 第十條「諸佛護念」之文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…