【正講】
第六條「彌陀本願」之文
這六、七、八就是說明前面「《無量壽經》四十八願，唯明專念彌陀名號得生」，是要來解釋這一句的。這第五是總的，後面就分著來解釋了，第六、七、八是《無量壽經》的意義。我們來看：
第六文：彌陀如來唯以名號爲往生本願之文
阿彌陀佛唯獨以他的六字名號作爲十方衆生往生之本願。下面是引文。
《往生禮贊》雲：
《往生禮贊》是善導大師的著作，裏面引用《無量壽經》加以解釋說：
《無量壽經》雲：
若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，衆生稱念，必得往生。
這一段文非常重要，是整個淨土法門的脊梁骨、核心，源頭就在這個地方。這一段是十二句、四十八個字，可以說字字放金光，每句每句貴重無比。大家應當會背誦，會理解，更要按照上面去落實。
首先我們來解釋標題。「彌陀如來」，就是南無阿彌陀佛，「唯以名號」，「唯」是唯獨，唯獨選取他的名號作爲往生之本願，不是以別的誦經、持咒等種種其它的修行作爲往生之本願，所以加一個「唯」，「唯」是唯一，因爲阿彌陀佛唯以名號作爲往生本願，所以善導和尚依釋迦牟尼佛的解釋，才說專修念佛。「唯」是一，「專」也是一，道理是一樣的。
本願釋
下面說「往生本願」，關于「本願」二字要作解釋。「本願」有二種解釋，一個叫做「因本之願」，一個叫做「根本之願」。
什麼叫「因本之願」呢？任何菩薩從初發心要成佛，一定要發大誓願，等他成佛之後相對于他成佛之前，在因地菩薩的時候，那個時候本來所發的誓願，就叫做本願。如果不發這個願，他不可能修行成佛，所以，果上的正覺相對于因地的誓願，因地的所有誓願，就叫做本願。
如果以阿彌陀佛來說，站在因本的角度，那麼，四十八願都叫做本願──沒有四十八願他不能成佛啊！四十八願是來源，從那裏來的，本來就從那裏發願來的，叫本願。可是，四十八願本願有四十八個，比如第一願叫做「無叁惡道願」，那麼，到極樂世界有沒有叁惡道？沒有叁惡道，那是因爲他因中就發了沒有叁惡道的本願的緣故，是以稱作無叁惡道之本願，此願成就而成就極樂淨土，所以極樂世界沒有叁惡道。第二願說「不更叁惡道」：若往生我國之人，還再去叁惡道，我則不取正覺。那麼我們到極樂世界以後，還會不會再去叁惡道輪轉？不會。爲什麼不會？是因爲法藏比丘發了「不更叁惡趣」的本願，現在已經成就，所以我們往生極樂世界，決定不會再去叁惡道輪轉。然後說「無有好醜願」，我們到極樂世界，會不會有好醜？決定沒有，這是因爲法藏比丘發了「無有好醜」之本願，此願成就，所以，往生極樂世界之人無有好醜。
依次數下來，第十八願就叫做「念佛往生本願」，因爲十八願說：「若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」四十八願當中，說到「若衆生不往生，則我不成佛」的，只有第十八願，所以，只有這一條願才稱爲「往生本願」。如同第一願叫做「無有叁惡道」之本願，第二願叫「不更叁惡道」之本願，第十八願叫做「念佛往生」之本願。那麼，第一願成就了，第二願成就了，第十八願有沒有成就？如果第十八願沒有成就，他是不能成佛的嘛！「十方衆生，稱我名號，乃至十念，若不生者，我則不取正覺。」現在已經成佛了，可知第十八願已經成就了。那第十八成就了──比如說第一願，我們相信：往生極樂世界，決定不可能有叁惡道，因爲這個願成就了。那麼，第十八願成就了，我們念佛會不往生嗎？第十八願成就了，那你念佛怎麼會不往生呢？如果你念佛不往生，那第十八願沒有成就。就好像第一願一樣，到極樂世界一看，還有叁惡道，那說明第一願沒有成就。第一願既然成就了，極樂世界決定不可能有叁惡道。那麼，第十八既然成就了，衆生念佛決定不可能不往生，決定要往生，不然此願不能成就，此佛不能成佛。所以，各位，如果你說念佛不能往生，就等于說阿彌陀佛還沒有成佛。他既然成佛了，念佛怎麼能不往生？他會講假話騙我們嗎？──這是不可能的，佛的誓願殷重真實，不要說成佛了，當初發願的時候就怎麼樣？天雨妙花，大地六種震動，空中有聲贊言：「決定必成無上正覺。」還是在菩薩呢！一發這個大悲誓願，馬上大地震動，天雨妙花，連無情的虛空都發出聲音來給他證明，說：決定成佛，此願決定不虛！所以，稱爲「超世之本願」，超越一切諸佛的誓願，一切諸佛雖多，然，還沒有一尊佛爲我等罪惡煩惱之衆生發願說：「僅僅念我的名號，可以往生我不可思議的淨土。」只有這一尊佛爲我們發了這樣的誓願，所以，我們專念這尊佛。而這尊佛他度我們衆生的方法是非常的簡單：以他不可思議的六字名號來度脫我們，說：「衆生稱念我的名號，我則度脫你，我則攝取你，我則迎接你往生我的淨土。」所以，專念此佛的名號，決定往生。善導和尚判稱名爲正定之業，說「順彼佛願故」，就順這第十八念佛往生之本願。所以，說到往生，就是第十八願，「若不生者，不取正覺」。大家回去把第十八願願文再反複多讀幾遍，有哪一條願講到「若不生者，不取正覺」？只有這一條願，所以稱爲「往生本願」。
我們在這個世間，最關心的是能不能往生、是怎樣往生，所以，關于這一條願，也就被引用的特別多，也就被說的特別廣泛，然後，也就把他說成是「本願」。並不是說其它的願不是本願，其它的願也是本願，但是內容不一樣，剛才說過了，第一願是「無叁惡道」之本願，這第十八願叫做「念佛往生」本願，那你要往生，你當然抓住這一條願就對了。
第二，本願的「本」是根本的意思。四十八願都叫做本願，但是，四十八願有一個核心，有一個根本，有一個主幹，這就是第十八「念佛往生本願」。爲什麼這條願作爲整個四十八願的核心呢？那我們想一想，第一條願「無有叁惡道願」，這是講去了極樂世界之後，沒有叁惡道──如果你不能往生，這第一條願有意義嗎？沒有意義。第二條願「不更叁惡道願」，如果你沒有去往生，第二條願有意義嗎？也沒有意義。乃至所有四十七條願，如果我們不能去往生，通通沒有意義。那如果我們能往生呢？第一條願，你不知道，你不會背，你不清楚，你就只會念佛，只知道第十八願念佛往生。往生到極樂世界一看，有叁惡道嗎？不可能有叁惡道。所以，你得到第十八願，整個四十八願就全部得到！你失去第十八願，整個四十八願全部失去！你能往生，自然沒有叁惡道、不更叁惡道、無有好醜、身皆金色、六種神通、證悟不退、無量智慧光明等等，你通通得到，阿彌陀佛一一兌現。他沒有說：「某某，你在娑婆世界沒讀《無量壽經》，不知道我的四十八願，你現在到極樂世界來了，我暫時不給你兌現。」不會的，到那裏去，自然都有了，因爲這四十八願都濃縮在第十八願當中，又濃縮在六字名號當中，等我們到了極樂世界，完全兌現。
六字名號，就好像阿彌陀佛開了一個大銀行，一個法界大銀行，銀行當中的所有財産功德，統統濃縮在六字名號裏邊，交給你娑婆世界罪惡凡夫衆生。你拿著這個支票就決定往生極樂世界。到了極樂淨土，阿彌陀佛銀行馬上兌現，所有神通都出來了，所有功德都在這六字名號裏面，毫無欠缺──這叫功德行，不叫銀行。經中講：往生極樂淨土，須臾之頃，如諸菩薩身相光明，智慧功德，具足成就，無有差別，無有好醜，都是虛無之身，無極之體。
所以，以總願來講，四十八都稱作「本願」。如果以別願來講，則單指第十八願爲「本願」，也叫「本願王」、「王本願」。在《無量壽經》裏邊有這麼四句話，叫做《本願成就之偈》，是釋迦牟尼佛親自命名第十八願爲本願。是這樣說的：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
這說得很清楚了：「其佛本願力」明確提出了本願，這是說哪一條願？說「聞名欲往生，皆悉到彼國」，當然是稱念名號往生了，當然是第十八願了。所以，善導大師又解釋說：「望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。」也是把「一向專稱彌陀佛名」的第十八願稱爲本願，說「望佛本願」，這個叫做「佛本願」。
我再說一個比喻，來幫助大家了解。現在我們國家有個工程叫叁峽工程，叁峽工程要移民。移民之前，要給他們找一塊地方，建一個新村。那麼，規劃局就開始規劃了，要建到哪裏哪裏。第一條，要有道路，對不對？沒有道路人家怎麼來啊？好！第一條──就等于第一願：「我建立的新村，要道路縱橫，交通發達。」第二願，要有自來水吧，沒有自來水，人家喝什麼？「我建立的新村，自來水清甜甘美。」第叁願，要有幼兒園啦，醫院啦，沒有這些，人家來了怎麼辦？第叁願：「我建立學校、幼兒園，教育質量全國第一。公園裏邊，風景優美，空氣清新。醫院的衛生設施、醫療水平都是第一流的。」然後第四、第五、第六、第七、第八……一直講很多。但是，講這麼多，根本目的在哪裏？是爲了吸引人家，「你移民到這裏來，你放心，這裏很好，比你原來住的地方還要好。你安心吧！」如果不是爲了移民，你會建這樣一個新村嗎？你會在那裏修路嗎？你會建樓房、蓋商店嗎？如果不是爲了移民，你不可能修路，也不可能蓋房子。
同樣的道理，如果阿彌陀佛不是爲了讓我們念佛往生到極樂世界去，他…
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