..續本文上一頁不可能發第一無叁惡道願，第二不更叁惡道願，所有這些願他不會發。他是爲讓我們往生極樂淨土，要往生這麼好的極樂世界，要把衆生接引到極樂淨土去成佛，所以才發第一、第二，乃至第四十八願。這就是目的，這就是核心。如果沒有了這一條願，四十八願就枯萎了，萎縮了。就好像我們剛才講的，沒有移民，這一切都沒有意義，你做好之後是一個死城，沒人來，有什麼用啊？極樂世界如果建好了，第十八願獨獨漏掉了，沒有人去往生，那極樂世界阿彌陀佛在那裏就寂寞了。這是不可能的事情。所以，大家要懂得：這第十八願叫核心，叫根本。
我們在世間辦事也是一樣的，像你們各位都是五、六十歲了，有的嫁過閨女，有的娶過媳婦，你看你們辦這個事的時候，都有個宗旨，比如說娶媳婦吧，你首先要發願，我首先要給兒子蓋棟新房，這是第一願。第二願，我要置辦嫁妝。第叁願，我要選擇日期。第四願……你最後的目的是什麼？你做了這麼多，就是忘了把媳婦接回來，說明你這個腦筋有點不正常了：通通作好了，結果接人這件事忘了，儀仗隊也准備好了，家人都來了，幹啥？
阿彌陀佛第十九願就是儀仗隊，他說：「臨命終時，我不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。」他來幹什麼？接你到極樂世界。所以第十九願還是要歸到第十八願，如果不讓你往生極樂世界，來看你一下就走了，那也不行啊。所以，你做了這麼多准備工作，你的目的就是要把人接回來。阿彌陀佛發了這麼多的誓願，這麼艱苦地修行准備，目的只有一個：讓我們罪障凡夫容易往生極樂淨土。所以，第十八願「念佛往生願」稱爲本願。
而現在有人誤解善導大師的本願思想，說本願叫人不行善，本願叫人不念佛，就叫念一句，說信了就行了……這個人就錯誤地理解了。
他錯誤理解了，我們應該正確理解，他錯誤地宣傳，我們應該正確地弘揚。不能因爲他錯誤的理解，你就不來了解，那你就太吃虧了。
像李洪志，他破壞佛教，他也講佛，你就不講佛啦？他把佛的道理講錯了，我們更要把佛法的正確教義弘揚開來。要以正克邪。你不講，人家都以爲他講的正確，都跟他學*輪功去了，那怎麼樣？衆生就受苦了。
所以，阿彌陀佛的本願是淨土法門的核心、根本和來源，每一個佛弟子都應該正確地了解、正確地落實、正確地弘揚。如果遇見有邪說、邪解之人，我們應該自己了解，來糾正他。你也不了解，而讓他去說，那損失就大了。所以，大家應該有個正確認識。
還有必要再說明一點，就是說：阿彌陀佛爲什麼單獨選擇名號來作爲往生本願呢？這一點也是需要探究的。有人會說：「我最喜歡打坐，你把打坐作爲本願不是剛好嗎？我就不用改了，多好啊！」「我最喜歡讀經，你把讀經作爲本願不是剛好嗎？」這是站在我們每個人自己的立場。
下面依據祖師的解釋，從兩點來說明，彌陀如來唯以名號作爲往生本願。第一點，叫做勝；第二點，叫做易。「勝」就是殊勝，「易」就是容易。
勝
什麼叫「勝」呢？法藏比丘發四十八願，經過曆劫修行而成就正覺南無阿彌陀佛，把他所修行的一切內證功德、外用功德，所謂一切智慧、慈悲、神通、光明等等，所有功德，都收攝在六字當中，所謂六字名號，就是總功德，含攝一切，無有不足，最爲殊勝。
打一個比喻說，六字名號的功德就像一座房子。你說房子，就包括屋頂、牆壁、門窗、家具，通通包含在內。而其它修行善法之功德，如同此房子當中的一部分。比如，說牆，就漏掉屋頂，說窗，又漏掉門，等等。比如說布施，有布施功德，但是持戒就不含在內，其它也不含在內，這些所有功德，都是菩薩因地所修的功德。而六字名號的功德，乃是阿彌陀佛成佛之後的功德，所以，一切一切的功德，都含在六字名號當中。那麼，你修行其它的法門，是其中的一個部份；而六字名號，是法藏比丘經過兆載永劫的修行，是他的功德結晶，是總體的功德，所以殊勝。而我們知道，這六字名號裏面如果沒有布施的功德的話，他就不可能成佛。法藏比丘兆載永劫布施頭目腦髓，所謂財布施、法布施、無畏布施，叁輪體空，直至圓滿成就佛果，所有布施功德，含在六字當中。那我們現在行小小的布施，能比得上法藏比丘當年的布施嗎？比不上啊！
同樣的，這六字名號當中，也包含持戒、忍辱、精進等等的六度萬行的功德。如果這六字名號裏面沒有持戒功德，法藏比丘怎麼成佛啊？一切小乘戒、大乘戒、菩薩戒通通包括在內，無不清淨，沒有一點染汙。而莊嚴成就了不可思議的功德名號。所以，叁學，六度，一切經典，一切神咒，莫不包含在內。
在《佛說阿彌陀根本秘密神咒經》當中，有這麼四句偈說：
阿字十方叁世佛，彌字一切諸菩薩，
陀字八萬諸聖教，叁字之中是具足。
說阿彌陀佛這個「阿」字，十方叁世一切諸佛的功德都包含在內了，「彌」這個字，一切菩薩功德都包含在內了。「陀」這個字，一切聖教，一切經典：《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》，所有經典功德，以及所有密咒，一切陀羅尼總持法門，通通包含在內。所以說「叁字之中是具足」，這叁個字當中，一切佛法僧功德，完全包括，一切出世、世間功德完全包括。無有不足，最爲殊勝。所以《大經》中說：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足，無上功德。」一念具足無上功德，此是六字名號不可思議。
法藏比丘所發四十八願當中，說到與名號有關的，大概有叁分之一，「聞我名者」如何如何，「聞我名者」如何如何，可見得名號所占的份量，尤其是法藏比丘專門發了一條願叫做「諸佛稱名願」：
設我得佛，十方世界，無量諸佛，
不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
這是第十七條願的內容，「我若成佛的時候，十方無量無邊的諸佛世界，一切諸佛世尊，都要來稱揚贊歎我的名號，若不如此，我則不取正覺。」連十方諸佛都要稱揚贊歎阿彌陀佛的名號，可見得這句名號的功德是如何的不可思議。
阿彌陀佛沒有單獨發願說：「你還要稱我光明，十方諸佛贊歎我的光明，贊歎我的壽命，贊歎我的慈悲智慧……」都沒有說。爲什麼？因爲這一切都包含在六字名號當中。贊歎名號，光明也贊歎了，智慧、慈悲都有了。所以，在《無量壽經》裏面，諸佛也贊歎說：「阿彌陀佛光明最尊第一，十方諸佛所不能及。」沒有列這條贊歎光明願，這是因爲名號本身包含了這樣的功能，所以名號功德最爲殊勝。
易
第二點叫做易，「易」就是容易，名號最容易受持，所以選爲本願，不論男女老少、出家在家、有智無智，乃至鹦鹉畜生之類，都可以念阿彌陀佛。能念阿彌陀佛，都可以往生極樂世界，這叫容易。
別的法門就沒有這麼容易了。比如說誦經，在公共汽車上你就誦不了；在汽車上面，你照樣可以念佛。誦經來說，你不識字就誦不了；你不識字，照樣可以念佛。你看大街上有些人，你教他念經，他不大可能會念，但是教他念佛，他就會念，叁歲小孩也會念佛，所以最容易。
在《觀經》中，釋迦佛咐囑念佛，而不咐囑觀佛。善導大師在《往生禮贊》裏說：「極樂世界境細心粗，凡夫識神飛揚，觀難成就。」極樂世界很微細、很微妙，我們的心很粗，粗的心就不能看細的境，就好像我們的肉眼很粗，就看不到細菌，必須拿放大鏡才看得到。極樂世界那麼微妙，用我們的心觀不了。我們的心東跑西跑，像猿猴一樣，像野馬一樣，「心猿意馬」，怎麼能觀得成就呢？觀不成極樂世界。而念佛，只要相續稱名，決定往生，你只要「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」隨忙隨閑，有空就念佛，不懷疑，仰仗這尊佛的誓願，無不往生淨土。
「正由稱名易故」，正因爲稱名容易的緣故，所以選擇作爲本願。大家現在身體還健康的時候，或許還會雜行雜修，誦這個經那個經啊，有的人是這樣的。但即使是這樣的人，問他：「某某老居士，你要臨命終的時候，我們念什麼送你啊？」他肯定會說：「你念阿彌陀佛。」他不會說「我就喜歡念《金剛經》，那個時候，你們給我念《金剛經》吧」。一部《金剛經》沒念完，沒有氣兒了。你念的時候，他也聽不懂。所以，在最關鍵的時候，他就知道什麼東西最重要了。人往往是這樣的，時間長了，不知道哪個最重要，在最短的時間，你一定選擇最重要的事情來辦，俗話說「急中生智」，馬上要死了，平時念再多的經，這個時候一句也不記得了，慌亂，恐怖，一句也用不上，你會念一句「南無阿彌陀佛」。
那何必平時不專念名號呢？所以，稱名容易。
讓我們做一個推論：法藏比丘當時在世自在王佛的座下考察了二百一十億諸佛淨土，舍粗取精，舍惡取善，選擇一切諸佛淨土當中的精華，而成就極樂淨土。那麼，往生的方法是最重要的。這二百一十億諸佛淨土裏邊，每一淨土都有往生的方法，而法藏比丘誓願唯選擇名號，作爲十方衆生往生極樂淨土的方法。可是如果以布施作爲往生的本願，那麼貧窮的人沒有布施，吝啬的人不願布施，像這些人，他們就不能往生淨土了。能布施的少，不能布施的多，乞丐就更不能往生了；如果以讀經作爲往生本願，那只有識字的人才有資格往生，不識字的人就不能往生了，那大學教授有份了，我們就完了；如果以打坐作爲往生本願，你不會盤腿，不會打坐，不會入靜，那就不能往生了…
《唯說念佛 正講 第六條「彌陀本願」之文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…