..續本文上一頁身殒命危險。我們應該運用智慧去透視五欲的虛假，追求真實清淨的法樂！
(二)世間以立德立功爲實
有的人對于物質享受雖然能夠不忮不求，超然不戀，但是卻以建立彪炳功勳、留名青史爲一生的奮鬥目標。立功立德固然爲人生努力的方向，但是僅止于世間的成就。除此之外身心的清淨，人格的升華，出世慧命的證成更爲重要。
常聽到有人抱著這樣的論調：宗教是勸人向善的，我只要心地善良就夠了，不必信奉什麼宗教，其實這種觀念是愚癡的看法。心好就不必信仰宗教，那麼我們只要心好也不必吃飯了，心好就毋需乘車了？心好是爲人基本的條件，生命的完成還需要許多的資糧爲增上緣，才能辦成。況且宗教並不僅僅止于勸惡向善這種個人的解脫層次而已，如何濟度有情跻登清淨樂土，才是宗教存在的真谛。我們既然有很好的心，爲什麼不發揮宗教奉獻的精神，把這塊良田美地獻給有情衆生一起來耕耘呢？卻甯願局促一隅，把心逼到狹路去了呢？立功、立德如果建立在這種狹隘的觀念之上，即使能夠傳名千古，也不過是小我的精神而已，成就不了大事。我們倘若能夠發菩提大心，從事服務大衆的事業，生命將更爲擴充，更具價值。
(叁)世間以百年長壽爲久
長命百壽是一般人熱切的希望，醫藥的發達，是爲了增長生命的方法手段，子孫的傳衍，也不過是延續生命的另一種表達方式罷了，究竟多少春秋才算是長壽的呢？我們看到百齡人瑞就慶賀不已，以爲是人生難得的幸福，事實上一百年的歲月就算是長壽了嗎？活到了一百歲，難道就值得那麼雀躍歡喜嗎？如果以人類貪求無餍的心性來看，一百年的生命未免太短暫了。
過去有一個信徒請法師到家裏誦經消災，祈求延壽，法師就問他說：
“你希望求得多少的壽命呢？”
“我今年已經過了花甲之齡了，我只要能夠再活二十年，也稱得上是古稀人生，再也沒有什麼遺憾的了！”這個信徒一副心滿意足的神情。
“你只希望多活二十年？二十年很快就會消逝，你可以要求更長的生命。”
那人一聽，瞪大眼睛說道：
“哦！還可以增加嗎？那麼四十年好了，圖個百年大壽，人間稀有！”
“四十年也好，一百年也好，都不過如白駒過隙，一轉眼將消失得無形無蹤，你應該祈求更長久永恒的生命！”
那個人一楞，慢慢的說：
“師父！那麼你認爲我應該祈求幾千年、幾萬年的壽命呢？”
“求無量壽！”
世間的壽命縱然長壽如彭祖，充其量也不過八百歲月，和宇宙的亘古悠久相比，實在相距太遠了。我們人生應該追求的是永恒無限的無量壽，證悟永遠不生不滅的真如生命，而不僅是蜉蝣若寄的數十寒暑而已！事實上果真活到一百多歲，難道就真的那麼幸福嗎？我們不妨設身處地想一想：假設有一位一百多歲的老翁，他的兒子大約將近一百歲，孫子也已是七、八十歲行將就木的老人，如果命運乖舛，兒子、孫子先離開了人世，白發人反送黑發人，情何以堪？長壽又有什麼快樂可言？只不過憑添更多的感傷無奈而已。況且耄耋之年，兩眼茫茫、白發蒼蒼，行動不方便，凡事不順心，如果精神上沒有寄托，真是度日如年，百無聊賴，因此人生的意義不在活了多少歲數，而在于是否真實地活過，如果已經充分地發揮了生命的內涵，縱然是刹那，也是永恒。
(四)世間以迷信執我爲真
有人以爲信仰宗教是迷信的事，而不知道我們日常生活中充滿了迷信的行爲。譬如有的人每逢結婚壽誕，非要殺雞宰羊，大事鋪張，才認爲夠排場，爲了個人的口腹享受，不惜罔顧衆生的生命，活活拆散了多少恩愛的夫妻。爲慶生而濫殺生靈，結褵而奪人之愛，不但違反最初的心意，更悖逆了慈悲的精神。更有一些人和朋友發生爭執，到廟堂斬雞頭賭重咒，這種行爲既愚昧又殘忍。發誓應該是發自于自己內心，對自己行爲表示負責的承諾，怎麼是借個雞頭就能夠加以約束的？況且生命是尊嚴，誰也沒有權力剝奪第叁者的生命，來對自己做任何的負責，一個人如果需要借著斬雞頭來表明自己信誓旦旦，那麼此人的誠心也實在有待考驗！
有的人信仰虔誠，遇到任何難題就求神問蔔，祈求神明的指點，生病了就求些香灰吃吃了事，有困難時就燒燒金銀紙消災化厄。此人信仰的誠心固然令人贊歎，但是信仰的盲目不辨卻令人不敢苟同。其實信仰首要心存敬意，知道奉獻犧牲，不一定在財物上的施舍，縱然有多余的心力、金錢，也應該運用于修行的道路和大衆的公益事業之上，廣積功德，才能有豐碩的收成。
世間上的知見大抵似是而非，看起來好像是對的，其實是衆口铄金，積非成是，其原因是導源于理念不清。而理念之所以蒙胧不清，是由于心性的汙染。我們這顆心原本纖塵不染，由于無明造化，漸漸失去了清明，但是我們只要日日勤加拂拭，終會有光天化日，徹底明白的一刻。這一刻，就是知見滌清濾淨的時候了；這一刻也是諸佛菩薩與我們同遊畢竟晴空、自在清涼的佳時！
叁、知見的層次
世間的現象千差萬別，衆生對萬象的見解、看法，也有種種層次的分別。好比小學生有小學生童稚純真的看法，中學生有中學生年輕浪漫的想法，大學生有大學生深遠超邁的見地一般，隨著年齡、閱曆、根器的不同，知見也有深淺高下的不同境界層次。
知見究竟有那些層次呢？首先我就以一般對各位在家居士的稱謂爲譬喻，來談談佛教徒對佛教護持的心態層次。每次演講開場白時，總是稱呼各位在家的來賓爲“各位護法信徒”，但是各位是否仔細地想過“護法”這兩個字所代表的涵義？而我們佛教徒是不是真的做到了“護法”的任務？從字面來看，“護法”指的是護持佛法、護持佛教。社會上有不少人無法真實地了解“護法”的真谛，發諸于行爲實踐時，難免産生偏差。
有的人雖然信仰宗教，但是不能分辨什麼是邪曲乖異的邪教，什麼是純正平實的正教，看到一些光怪陸離、神秘荒誕的現象，就視爲人間稀有奇事，盲目崇拜。有的人雖然能夠信仰正教，但是或者信仰衆多的神明，或者崇拜唯一的造物主，冀望神祇能庇佑他大富大貴、延年永生，而不知信奉諸佛菩薩，將自己奉獻給衆生。有些人對于佛教雖然也能激發一份信心，但是看到某位師父親切招呼我，就特別尊敬他、護持他。佛經上提到四依法說：“依法不依人”。所謂依法就是依止佛法，佛法是佛陀所體證，僧侶所宣提，亘古今而不變，曆久遠而彌新的宇宙真理。我們以它爲依止，心靈才能得到淨化，生命方得以升華。而人爲肉身之軀，有生老病死的現象，倏忽湮滅，變異性非常大，如果以人做爲精神上的依靠，譬如朝露遇到陽光，短暫無常，動搖不定。因此正信的佛弟子僅僅護持人是不夠的，唯有護持佛法，才是真正的佛教信徒，即使以人爲護持對象，也必須護持學法、持法、弘法的善知識。
有的人也知道護持善知識，但是僅止于對單一、固定對象的崇拜，而不能將恭敬心擴充爲整個僧團，乃至所有衆生的關愛。經上說：佛法在大衆中，求佛陀也常告誡弟子們說：“我是衆中的一員。”能夠成就大衆的人，就是能以佛心爲心，續佛慧命的佛弟子；能夠擁護大衆，以救拔衆生出離痛苦爲急務的人，才是佛教的護持者。
有的人對某一位師父特別崇拜，而有的人對某一間寺廟全心全力護持贊助。恭敬僧寶、擁護道場固然可貴，更重要的是要禮敬有道的高僧大德，護持弘法利生的道場，並且是護持弘揚大乘菩薩道的十方叢林。而不是只求自度自了的小乘寺廟。從對佛法的護持來看，我們應該護正而不護邪、護佛而不護神、護法而不護人，要由護師進而護衆，由護寺進而護教，由護小乘進而護大乘，以提升我們信仰上的層次。
對佛教的護持有種種層次的分別，由發心學佛的不同，也有各種不同的等第。有的人初發心學佛，是爲了求取世間的富貴，祈求兒孫滿堂、家運昌隆，因此也能發增上心，布施行善，種種福田，但是充其量不過是人間福報，學佛的根基仍然不穩固，並且羁絆牽挂的事情繁多，進趨佛道不易，這是第一層次的發心。有的人能夠體悟世間歡樂的短暫虛幻，不是究竟的快樂，因此發出離心，出家學佛，追求永恒的真理之樂，成就完美的生命，這是第二層次的發心。但是出家固然在求得個人生命的升華、人格的完成，更應該拔除衆生的痛苦，給予人以歡樂，不僅求個人的自度自了，更要度他利他，因此發出離心之後，必須進一步發大乘菩提心。所謂菩提心就是“上弘佛道，下化衆生”的菩薩心，這是最高層次的發心。
佛教將修行證悟的境界分成五種次第，也就是所謂的“五乘佛法”。“五乘佛法”依序爲先修人乘的五戒，再進而修持天乘的十善法門。人天二乘的世間法修學完畢之後，要參究聲聞乘的四谛真理，然後是緣覺乘的十二緣起，最後則要實踐菩薩道的六度，從完成人生之中完成自己，聲聞、緣覺雖然已經超凡入聖，但是僅僅是只求自利自了的出世間聖者而已，不能積極地去救度倒懸，唯有懷抱“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”的慈悲胸襟，出世而入世、廣濟群倫的大乘菩薩，才是佛教所要求的最高境界。
修證的階位有人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘的等第，甚至菩薩更有四十一、五十二種高下層次之差別。而五乘人生所證悟的真理也是層次分明，不盡相同。根據闡揚般若思想的金剛經、心經、大智度論的記載，般若性空的道理，衆生的根機、內容有深淺不同的差別。譬如一般的凡夫能夠培養正確的知見，就具有般若的光明。從凡夫的階段而進趨二乘羅漢的境界，如果能夠體證緣起的道理，就是般若。若能發廣大心，回小向大，進入大乘菩薩的境地，覺悟宇宙萬有的根本道理──性空，此性空的真理…
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