..續本文上一頁上品……」道理不是這樣的。因爲《觀經》的宗旨是爲了引導種種聖道法門的人──聖道法門的人都以爲「我誦經、持咒、發菩提心爲高勝，這個好！」他不能接受光念佛就能往生，所以，順應他們的根機，暫且先說誦經、持咒、發菩提心種種修行，說上品往生，然後到底下，你看，這樣一個罪人，種種修行都修不了，就好像醫生治病一樣，所有的藥都治不了了，最後只有這一味藥能治，那豈不是這一味藥就是靈丹妙藥了？這樣的惡人，所有的修法都修不了了，只有念佛能救他，豈不是顯示念佛法門超過一切嗎？在下下品裏面講念佛，是反映念佛法門最上，所以祖師講：「爲極惡最下之人，說極善最上之法。」大家不要以爲「念佛是下下品，那我修別的」，那就錯誤理解了。
佛經的意思非常幽深，如果沒有祖師給我們指導，我們難免依文解意，叁世佛怨。修學佛法一定要有依據、有基礎。
在這裏，道綽禅師就是依據《觀經》下下品來解釋的，所以說「若有衆生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺」，剛才說了，舉惡攝善，不一生造惡的就更能往生了。
前面一問一答，已經清楚地說明：聖道法門難堪修持，淨土法門萬不漏一。下面進一步論證聖道法門難修難證、淨土法門易修易往。
自不量力
底下說：「又複，一切衆生，都不自量。」這句話聽起來有點不好聽，好像在批評我們自不量力，但「良藥苦口利于病」，事實就是這樣子的。各位有沒有自不量力？大家拿著這面鏡子照照自己──以佛法爲鏡子照照自己，才能得到佛法利益，不要老拿來照人家，看我自己都是優點，越看越像佛。
衆生怎麼不自量呢？下面從大乘、小乘、人天乘、造惡四個角度來分析。
「若據大乘，真如實相，第一義空，未曾措心。」自不量力的人都很傲慢，一開始都說「我學大乘佛法，我要直接怎麼樣……」，誇得很大，所以就從大往小講，你不喜歡講大嗎，先看大：如果以大乘佛法來講，聖道門修行的理則是什麼？真如實相，「真如實相」這個名詞大家明白嗎？(「……」)不大明白。我也不明白，只是依據文字來解釋，「實相，無相，無不相」，實相就是一切法真實的相狀，而一切法並沒有固定的相狀，是空相。比如說，這張桌子有桌子的相，由桌面、桌腿在空間當中組合而成，被我們的感官所接觸到，而且這樣來認識它，認爲這是一張桌子，這是一個外表的形象；它本身的相是什麼樣子？本身的相是實相，是因緣法，是空性的。這個道理是大乘佛法所講的，我不用細講，講了大家(包括我自己)也得不到實際利益。「真如實相」，也就是「佛性」，也就是「法性」，這都是佛教名詞；「第一義空」跟「真如實相」是一樣的含意，因爲講空，有的叫「斷滅空」，佛教講的「空」不是「斷滅空」，「什麼都沒有了，一切都空了……」不是這樣的道理，是「第一義空」，是真空妙有的空，說空，它不空，所有一切事物都是空性，「真空」是性，「妙有」是相，叫「真空妙有」，對于這個呢，「曾未措心」，什麼叫「曾未措心」呢？禅宗有句話叫「起心即錯，動念即乖」，就這個意思，本來講「無相」，你眼裏的東西都有相，然後執著這個相，男相、女相、老相、少相，自己的心和真如實相根本不沾邊，叫做「曾未措心」，再怎麼會講法，講得天花亂墜，也是一個文字相，仍然沒有契入真正的諸法實相，所以叫「舉心即錯，動念即乖」，腦子只要一閃失，馬上就錯，這是因爲道理幽玄，凡夫沒辦法契證。如果不懂得這些，你根本不要談修學了。比如大乘佛法有六度萬行，六度有布施度，布施要「叁輪體空」，無有布施之人，無有被布施之人，無有布施之物，那就進入大乘實相了。實際情況怎麼樣呢？我們要搞一點布施，不僅有叁相，而且很堅固，「我在布施，布施給了誰，布施了什麼東西……」我們會念念不忘，然後布施了五年、八年，那個人還沒有回報你的恩德，你就會說：「某某人真不知好歹！他窮困的時候，我如何如何安慰他、怎樣怎樣救濟他，他現在都忘記了……」他忘記了，是告訴你要無相布施，可是你還記得很清楚，還在那裏搖頭歎息，「哎呀，真是，好人難做啊！」確實難做，因爲我們不是菩薩。
那大乘修不了了。
大乘修不了，退一步，修小乘怎麼樣呢？小乘可能簡單一點，好，「若論小乘，修入見谛、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。」小乘有四果，「見谛」是「初果」，見道位；「修道」是「二果」，修道位；「那含」是叁果，「羅漢」是四果。初果之人還沒有完全進入無余涅槃，還要七次往返人間天上，才能得四果阿羅漢，他如果作農民耕地犁田的話，德行所感，經中講，蟲子自然離開他的犁頭四寸之遠，這還是得初果。我們誰能得到啊？我們念著咒還會踩死蟲蟻，所以，初果都不能得到，那何況二果、叁果、四果？一果比一果更高，就更得不到。「斷五下、除五上」，「下」是下界，「上」是上界，叁界是欲界、色界、無色界，「下」就是指欲界，欲界在最下面，「上」是色界、無色界，欲界當中有五種根本煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑，這五種不斷，根本不可能得證阿羅漢果，這是「斷五下」；「除五上」是去除色界、無色界五種煩惱。「無問道俗，未有其分」，不管是出家人，還是在家人，一個都沒有分了。
我們今天這個時代，有人在那裏講：「某某人都是聖人了，他已經得到阿羅漢果了。」你聽到這樣的話，就知道他一定是在那裏诳惑衆生，決定沒有這回事。那叫「未得言得，未證言證」，這樣的罪過最大，直接墮落。
現在大家最知道的就是*輪功，他說他超過釋迦牟尼佛幾十萬倍，這樣的人決定直墮地獄；那如果他念佛，能不能得救呢？肯定也往生，他只有這一條道路。他念不念佛也不知道，希望佛的慈悲照耀他，使他能念佛。「一盲引衆盲，相牽入火坑」，那麼多人跟在後面受罪、遭墮落，實在很可怕。
大乘聖道修不了，修小乘佛法還是沒有辦法，那現在再退一步，修人天乘。「縱有人天果報」，比如說行布施，將來感得有財的果報；行放生，將來感得長壽的果報；五戒得人身，十善生天道，「皆爲五戒十善能招此報」，一定要修行五戒十善，「然持得者甚稀」，能夠真正修五戒十善的人非常稀少，在道綽禅師的時代，以祖師的身份，明確地告訴我們：五戒十善能持的非常少。
我們各位衡量自己(我們各位可能有受五戒乃至菩薩戒的，菩薩戒暫且不論)，五戒持得怎麼樣啊？關于戒法的開遮持犯是很微細的，有專門的學問，我們很多人都理解得很簡單，以爲吃素就是持戒──不是那麼簡單！這樣，能夠修五戒十善的都非常稀少。即使能修，也還在叁界當中，沒有出離六道。
若論起惡造罪
如此看來，好的一面都沒有分，下面反過來再看另一面，「若論起惡造罪，何異暴風駛雨」，若論造罪造惡，那簡直和刮大風、下暴雨沒有區別。
你們各位有沒有刮過這個大風，有沒有下過這個暴雨？一定有的。比如說家裏吵嘴了，聲音很大，從喉嚨裏吼出來，那不就是刮大風嗎？然後打得叮叮梆梆響，氣得眼淚往下直掉，心中的煩惱強盛得不得了。
凡夫衆生就是這個樣子，貪欲、瞋恨之心無法抑製。說起貪心，所謂「欲壑難填」，貪欲之心像個大山谷，填不滿，得到一萬，要得十萬，得到十萬，要一百萬，百萬元戶還不滿足，要得千萬，總之，越多越嫌少；那瞋恨心呢，也非常強烈，一點點小事就怒火中燒，頭皮發麻發脹，見人家的講法跟我不一樣，見人家的思想跟我不順，人家不滿我的意，心中就起了煩惱，小則給臉色，大則摔盆子，再大就動起手來，再大就在社會上組成團體，然後，民族與民族、國家與國家戰爭不息，這都是瞋恨，個業、共業所感，刮風、下雨都不足以形容了，刮風、下雨死不了那麼多人哪，你看，一場戰爭，內心裏面的暴風雨旋轉出來，殃及整個世界；商場上也有很多無情的戰爭，這都是我們內心的惡業煩惱在外邊的流露。
罪業不構成障礙
像這樣的衆生，大乘不行，小乘不行，人天還不行；造惡個個行，還很厲害。行是行，後果非常惡劣，所以，底下說「是以諸佛大慈，勸歸淨土」，對于如此造惡的衆生，聖道法門無法解救他，所以，諸佛大慈大悲，勸歸淨土。「諸佛」，一切佛，在我們娑婆世界就是釋迦牟尼佛，不僅釋迦一佛，乃至十方諸佛都出來跟我們講，勸我們要往生西方極樂世界。
「縱使一形造惡」，這句意思和上面那句差不多，爲什麼要勸歸淨土呢？因爲你不是聖道法門修不了嗎？淨土法門有佛的願力，有佛的慈悲保證，即使你一輩子作惡多端，「但能系意專精」，只要你回心念佛，願意往生極樂世界，「系意」，一心一意，不放松，「專精」，專一不雜，精淳不亂(我們這個法門講的就是「專」和「精」)，「常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生」，只要經常念佛，一切障礙不成爲障礙。
比如說，如果我們走路腿腳不便，那就是有障礙，如果坐車的話，你的腿有沒有障礙呢？腿雖然還是瘸的，但是坐車就沒有障礙了，因爲不靠你走路。
一樣的道理，我們雖然還有罪業，若靠自己修行，就有障礙，所以不能解脫；若念「南無阿彌陀佛」，乘佛的願力，我們的罪業不構成障礙，所以說「一切諸障自然消除」，剛才也提到，《觀經》說「念念之中，能除八十億劫生死重罪」。
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