..續本文上一頁 所謂「自然消除」，你知道也好，不知道也好，超過你的思想。你知道，也能滅掉，不知道，也滅掉了，叫「自然」，「哎，師父，一句佛號能滅那麼多業，我怎麼不知道？」你不知道也滅掉了。
比如晚上睡覺，月亮自然照著你，你知道嗎？你不知道，它還照著，這叫自然哪。你知道才照、不知道不照，比如電燈，一開就亮，不開不亮，那就不叫自然了，「自然」就是超過我們的思惟分別。
我們只要念佛，自然消除諸障，決定可以往生極樂世界，不用懷疑。
自知之明
最後一句說：「何不思量，都無去心也！」你怎麼不好好思惟思惟、掂量掂量呢？我是怎樣一個衆生？我到底有多大的力量？能修什麼法門？比量比量，掂量掂量。這麼一思量就知道：大乘聖道解脫沒有辦法，小乘阿羅漢果也得不到，人天之善也很難得，造惡無量無邊、暴風駛雨，那只有念「南無阿彌陀佛」。
以這樣的經教爲明鏡，照耀我們的內心，使得我們選擇淨土念佛法門，向往極樂世界。
如果有人不願意求生極樂世界，那叫做沒有去心。我們願意去往生，那各位還是有一點點自知之明的，有自知之明就好辦。所謂「自知之明」就是了解自己是怎樣的根機，以這樣的根機來選擇適合自己的教法。
正歸淨土
道綽禅師這段文的中心在哪裏呢？中心就是「是故《大經》雲……」這一段，這段文首先分判出聖道與淨土二種法門，目的是要說明聖道法門在這個時代衆生不堪修持，只有淨土法門「可通入路」，最終導歸淨土。
淨土門又有種種修法，道綽禅師沒有說到別的，專門以《無量壽經》阿彌陀佛第十八「念佛往生願」結合《觀經》下下品往生來說明：一切造罪凡夫，若念彌陀名號，決定往生，包含一切行善之人，也定得往生，萬不漏一。所以，整個淨土門的核心就在于彌陀誓願，以此奠定了基礎、訂立了規矩。如果我們進入淨土門，而不懂得這一點，你心中肯定是慌亂不堪的，你沒找到依據和基礎，所以不能安心。
標題裏說：「立聖道、淨土二門，判一代聖教，而舍聖道，正歸淨土。」但是道綽禅師文中並沒有「舍聖道」這樣的文字，爲什麼說「舍聖道」呢？文中雖然沒有這樣的文字，但是，意思非常明顯，「今時難證」、「未有一人得者」，那你不舍，能夠解脫嗎？佛法的目的是解脫生死，既然「未有一人得者」，很明顯的，就是要舍棄聖道法門，修行淨土法門。又說「唯有淨土一門可通入路」，那當然，以我們這樣的根機，聖道法門關閉了，所以，要舍棄聖道，下面又說大乘「曾未措心」、小乘「未有其分」、人天乘「持得者甚稀」，這個也都說明聖道法門不堪修持，最後勸導我們說「何不思量，都無去心？」這叫我們「正歸淨土」。
爲什麼說「正歸淨土」呢？「正」就是正式、完全、純粹，如果雖然歸淨土，還對聖道法門牽牽挂挂的，有一點不舍得，那就不叫「正歸」，還是在預習階段。我們很多人學淨土門沒有「正歸」，他也想求生極樂世界，不過他還舍不得《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》，又不舍得《地藏經》、《金剛經》、《心經》等等，對以前的雜行還是蠻有感情的，「因爲我讀經多少年了，戒定慧、六度萬行等等……」他不了解聖道法門和淨土法門的區別所在，把修行聖道法門的觀點和思想帶到淨土法門裏邊來，這個就不叫「正歸」，這個叫「旁附」，走旁邊的小門，沒有完全走進來，不純粹。所以，這裏的字眼都是有含意的。
罪業的石頭放在阿彌陀佛的大船上
聖道法門修行的特點，是以戒定慧斷貪瞋癡，得證阿羅漢果，乃至菩薩無生法忍，乃至佛果，在此土得證聖果，靠自己修行。如果你的煩惱有一絲一毫沒有斷，能夠出離叁界六道嗎？不可能。
祖師用這樣的比喻來說明：我們的罪業、煩惱像一塊大石頭，很重，我們的生死輪回像大海一樣，廣闊無邊，如果把大石頭放到大海裏邊，結局怎麼樣？肯定直沈海底。就這塊石頭本身，如果不想沈到海底，除非它不存在，所以要「無我」，修行就是慢慢地把這塊石頭磨掉，很大很大的石頭磨成很小的一塊，萬斤重擔大部分已經磨掉了，感到很滿足了，「我的修行差不多了」，但是，向生死大海裏一放，結果怎麼樣？還是往下掉啊！「繼續用功努力！」再修，只剩很小的一塊，進步很多了，再往大海裏放，怎麼樣？還是往下掉。到最後有多大呢？只有針尖那麼大了，再往海裏放呢，照樣直沈海底，所以講聖道法門修行，煩惱有一絲一毫沒有斷，就不能解脫生死。
淨土法門呢？祖師比喻說：萬斤重石，把它放在阿彌陀佛六字名號大船上，能不能馱得動啊？如果馱不動，他就不叫阿彌陀佛了。十方衆生罪業的石頭放在阿彌陀佛大船上都拉得動，「若我成佛，十方衆生，稱我名號，若不生者，不取正覺」，何況你一個人呢？你罪業輕，是塊小石頭，固然能運到彼岸，大石頭也無妨。所以，淨土法門不論善人、惡人、罪重、罪輕，若念「南無阿彌陀佛」，乘佛願力，個個可以往生極樂世界，像《觀經》五逆十惡的人都能往生。
一旦到達彼岸呢，印光大師說「隨意使用」，這塊石頭在此岸是廢料，運到彼岸就是好材料了，可以提煉出金子，爲什麼？衆生有佛性啊，佛性就是金子。佛是提煉好的金子，凡夫是沒有提煉的礦石。我們內心也有佛性，這樣的廢石頭在娑婆世界造罪、造業、墮落，阿彌陀佛六字名號把我們運到極樂世界，馬上佛性開發，所以，四十八願講你得天眼通、天耳通，什麼都有了，爲什麼？金子的光明閃耀出來了。法照大師說：「但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。」在此土是一個破瓦塊，到極樂世界就是金子一般閃耀；在此土是凡夫，到極樂世界就能成佛、成菩薩，這就是淨土門。
修學淨土法門的要點
我們修學淨土法門，要點就是稱念彌陀名號，仰仗彌陀願力，無疑往生淨土。
只有一點忌諱：就是你用聖道法門修行的特點來測量淨土法門，「如果不達到清淨心怎麼往生？如果不能熄滅貪瞋癡怎麼往生？如果不讀大乘經典怎麼往生？」若依你的要求，《觀經》下下品不要講了，這個人也沒有清淨心，也沒有讀誦大乘經典，他怎麼能往生？他是稱念彌陀名號得往生。
所以，下下品給我們這樣的啓發：若論造罪，他比我們惡多了；若論修行，我們比他強多了；若論善根，我們比他也強，因爲以果推因，「欲知前世因，今生受者是」，他這一輩子造了那麼多惡，到臨死才遇到佛法，我們沒造那麼多惡，平生就遇到佛法，當然善根肯定比他強，如果善根比他弱，那造罪肯定比他還厲害；這種人若比較那些到臨死還沒遇到佛法的人，他的善根要好一些，那跟我們各位比，我們各位要超過他很多了，他能往生，各位更能往生；若比修行，他只念十句；若比心情，他是慌亂無章，恐怖無比，那我們的心再亂，總沒有他亂吧！他都快死了，四大分離了，地獄閻羅王都來了，我們再亂，沒有他亂；若論清淨心，他有什麼清淨心？他就是一心望救，稱念彌陀名號，當下往生。他能往生，我們決定能夠往生。
但是，我們跟他比，有一點可能不如他，很多人不敢相信，「口稱名號就能往生？」他到死了，沒有辦法了，聽說口稱名號能往生，當下歸投靠倒，依教奉行，經文說：「如是至心」。希望各位今天聽到以後，當下也能歸投靠倒，依教奉行，那你馬上就超過他了。(「南無阿彌陀佛」)
舍聖道之義
有人問：「淨土法門是釋迦牟尼佛所說，聖道法門亦是釋迦牟尼佛所說，修學淨土法門，若舍聖道，豈不是……好像有點得罪？」這也是一種誤解。
「舍聖道，入淨土」，是從衆生的根機而論法門的抉擇，是要選擇一個適合自己修行的法門。至于聖道法門的種種經典、教法，作爲佛弟子，理當尊重、恭敬、守護。但是，以我們的根機，靠這些教法不能出離生死，所以，暫時擱置，來選入淨土門。
「舍」是暫擱，因爲當我們專念彌陀名號往生西方極樂世界之後，所有聖道八萬四千法門自然開悟，自然就有了，所謂「只怕不成佛，不怕成佛不會度衆生」，所有《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》，能到淨土，就能成佛，能成佛，這些經典就會說了，所以是暫時舍，不是永遠舍。
再一個呢，上午也說到，聖道門已閉，淨土門正開，這也是就根機所言，因爲我們的根機不堪修學，以我們這樣罪惡深重的根機而言，雖然教法存在，等于已經關閉。
或許有人覺得「我仍堪修持」，或者有些人根機深厚，我們也不敢比量，只是供大家自己衡量。
特別法門
淨土法門是相對于聖道自力修行的法門而獨立出來的，所以把道綽禅師這一段放在第一的位置上。
從聖道法門中獨立出來，那就不能用聖道自力修行的教理、方法、得果來衡量淨土門。
印光大師講到，佛法有通途法門，有特別法門，通途法門也就是聖道法門，修行戒定慧，熄滅貪瞋癡，一般都是這樣修學的；特別法門特別在哪裏呢？不是按照戒定慧的路子來斷貪瞋癡、得證聖果，乃是仰仗阿彌陀佛的慈悲，稱念彌陀名號，往生淨土，稱爲特別法門。之所以特別，就是不需要斷盡貪瞋癡。沒有能力斷貪瞋癡，亦可以仗佛願力往生淨土，就特別在這裏。
如果以通途法門的修行方法來衡量淨土特別法門，這就大錯特錯了。有人說：「你念佛求生西方極樂世界，那你沒斷煩惱怎麼能往生呢？」這是典型的以聖道斷煩惱、證菩提的修行方法衡量淨土門，我們上午也說到《觀經》下下品五逆十惡衆生，他煩惱絲毫沒有斷，罪業無量無邊，但能仰仗佛的願力去往生，這是特別法門。
《唯說念佛 正講 第一條「聖淨分判」之文》全文閱讀結束。