..续本文上一页 所谓「自然消除」，你知道也好，不知道也好，超过你的思想。你知道，也能灭掉，不知道，也灭掉了，叫「自然」，「哎，师父，一句佛号能灭那么多业，我怎么不知道？」你不知道也灭掉了。
比如晚上睡觉，月亮自然照着你，你知道吗？你不知道，它还照着，这叫自然哪。你知道才照、不知道不照，比如电灯，一开就亮，不开不亮，那就不叫自然了，「自然」就是超过我们的思惟分别。
我们只要念佛，自然消除诸障，决定可以往生极乐世界，不用怀疑。
自知之明
最后一句说：「何不思量，都无去心也！」你怎么不好好思惟思惟、掂量掂量呢？我是怎样一个众生？我到底有多大的力量？能修什么法门？比量比量，掂量掂量。这么一思量就知道：大乘圣道解脱没有办法，小乘阿罗汉果也得不到，人天之善也很难得，造恶无量无边、暴风驶雨，那只有念「南无阿弥陀佛」。
以这样的经教为明镜，照耀我们的内心，使得我们选择净土念佛法门，向往极乐世界。
如果有人不愿意求生极乐世界，那叫做没有去心。我们愿意去往生，那各位还是有一点点自知之明的，有自知之明就好办。所谓「自知之明」就是了解自己是怎样的根机，以这样的根机来选择适合自己的教法。
正归净土
道绰禅师这段文的中心在哪里呢？中心就是「是故《大经》云……」这一段，这段文首先分判出圣道与净土二种法门，目的是要说明圣道法门在这个时代众生不堪修持，只有净土法门「可通入路」，最终导归净土。
净土门又有种种修法，道绰禅师没有说到别的，专门以《无量寿经》阿弥陀佛第十八「念佛往生愿」结合《观经》下下品往生来说明：一切造罪凡夫，若念弥陀名号，决定往生，包含一切行善之人，也定得往生，万不漏一。所以，整个净土门的核心就在于弥陀誓愿，以此奠定了基础、订立了规矩。如果我们进入净土门，而不懂得这一点，你心中肯定是慌乱不堪的，你没找到依据和基础，所以不能安心。
标题里说：「立圣道、净土二门，判一代圣教，而舍圣道，正归净土。」但是道绰禅师文中并没有「舍圣道」这样的文字，为什么说「舍圣道」呢？文中虽然没有这样的文字，但是，意思非常明显，「今时难证」、「未有一人得者」，那你不舍，能够解脱吗？佛法的目的是解脱生死，既然「未有一人得者」，很明显的，就是要舍弃圣道法门，修行净土法门。又说「唯有净土一门可通入路」，那当然，以我们这样的根机，圣道法门关闭了，所以，要舍弃圣道，下面又说大乘「曾未措心」、小乘「未有其分」、人天乘「持得者甚稀」，这个也都说明圣道法门不堪修持，最后劝导我们说「何不思量，都无去心？」这叫我们「正归净土」。
为什么说「正归净土」呢？「正」就是正式、完全、纯粹，如果虽然归净土，还对圣道法门牵牵挂挂的，有一点不舍得，那就不叫「正归」，还是在预习阶段。我们很多人学净土门没有「正归」，他也想求生极乐世界，不过他还舍不得《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》，又不舍得《地藏经》、《金刚经》、《心经》等等，对以前的杂行还是蛮有感情的，「因为我读经多少年了，戒定慧、六度万行等等……」他不了解圣道法门和净土法门的区别所在，把修行圣道法门的观点和思想带到净土法门里边来，这个就不叫「正归」，这个叫「旁附」，走旁边的小门，没有完全走进来，不纯粹。所以，这里的字眼都是有含意的。
罪业的石头放在阿弥陀佛的大船上
圣道法门修行的特点，是以戒定慧断贪瞋痴，得证阿罗汉果，乃至菩萨无生法忍，乃至佛果，在此土得证圣果，靠自己修行。如果你的烦恼有一丝一毫没有断，能够出离三界六道吗？不可能。
祖师用这样的比喻来说明：我们的罪业、烦恼像一块大石头，很重，我们的生死轮回像大海一样，广阔无边，如果把大石头放到大海里边，结局怎么样？肯定直沉海底。就这块石头本身，如果不想沉到海底，除非它不存在，所以要「无我」，修行就是慢慢地把这块石头磨掉，很大很大的石头磨成很小的一块，万斤重担大部分已经磨掉了，感到很满足了，「我的修行差不多了」，但是，向生死大海里一放，结果怎么样？还是往下掉啊！「继续用功努力！」再修，只剩很小的一块，进步很多了，再往大海里放，怎么样？还是往下掉。到最后有多大呢？只有针尖那么大了，再往海里放呢，照样直沉海底，所以讲圣道法门修行，烦恼有一丝一毫没有断，就不能解脱生死。
净土法门呢？祖师比喻说：万斤重石，把它放在阿弥陀佛六字名号大船上，能不能驮得动啊？如果驮不动，他就不叫阿弥陀佛了。十方众生罪业的石头放在阿弥陀佛大船上都拉得动，「若我成佛，十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」，何况你一个人呢？你罪业轻，是块小石头，固然能运到彼岸，大石头也无妨。所以，净土法门不论善人、恶人、罪重、罪轻，若念「南无阿弥陀佛」，乘佛愿力，个个可以往生极乐世界，像《观经》五逆十恶的人都能往生。
一旦到达彼岸呢，印光大师说「随意使用」，这块石头在此岸是废料，运到彼岸就是好材料了，可以提炼出金子，为什么？众生有佛性啊，佛性就是金子。佛是提炼好的金子，凡夫是没有提炼的矿石。我们内心也有佛性，这样的废石头在娑婆世界造罪、造业、堕落，阿弥陀佛六字名号把我们运到极乐世界，马上佛性开发，所以，四十八愿讲你得天眼通、天耳通，什么都有了，为什么？金子的光明闪耀出来了。法照大师说：「但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」在此土是一个破瓦块，到极乐世界就是金子一般闪耀；在此土是凡夫，到极乐世界就能成佛、成菩萨，这就是净土门。
修学净土法门的要点
我们修学净土法门，要点就是称念弥陀名号，仰仗弥陀愿力，无疑往生净土。
只有一点忌讳：就是你用圣道法门修行的特点来测量净土法门，「如果不达到清净心怎么往生？如果不能熄灭贪瞋痴怎么往生？如果不读大乘经典怎么往生？」若依你的要求，《观经》下下品不要讲了，这个人也没有清净心，也没有读诵大乘经典，他怎么能往生？他是称念弥陀名号得往生。
所以，下下品给我们这样的启发：若论造罪，他比我们恶多了；若论修行，我们比他强多了；若论善根，我们比他也强，因为以果推因，「欲知前世因，今生受者是」，他这一辈子造了那么多恶，到临死才遇到佛法，我们没造那么多恶，平生就遇到佛法，当然善根肯定比他强，如果善根比他弱，那造罪肯定比他还厉害；这种人若比较那些到临死还没遇到佛法的人，他的善根要好一些，那跟我们各位比，我们各位要超过他很多了，他能往生，各位更能往生；若比修行，他只念十句；若比心情，他是慌乱无章，恐怖无比，那我们的心再乱，总没有他乱吧！他都快死了，四大分离了，地狱阎罗王都来了，我们再乱，没有他乱；若论清净心，他有什么清净心？他就是一心望救，称念弥陀名号，当下往生。他能往生，我们决定能够往生。
但是，我们跟他比，有一点可能不如他，很多人不敢相信，「口称名号就能往生？」他到死了，没有办法了，听说口称名号能往生，当下归投靠倒，依教奉行，经文说：「如是至心」。希望各位今天听到以后，当下也能归投靠倒，依教奉行，那你马上就超过他了。(「南无阿弥陀佛」)
舍圣道之义
有人问：「净土法门是释迦牟尼佛所说，圣道法门亦是释迦牟尼佛所说，修学净土法门，若舍圣道，岂不是……好像有点得罪？」这也是一种误解。
「舍圣道，入净土」，是从众生的根机而论法门的抉择，是要选择一个适合自己修行的法门。至于圣道法门的种种经典、教法，作为佛弟子，理当尊重、恭敬、守护。但是，以我们的根机，靠这些教法不能出离生死，所以，暂时搁置，来选入净土门。
「舍」是暂搁，因为当我们专念弥陀名号往生西方极乐世界之后，所有圣道八万四千法门自然开悟，自然就有了，所谓「只怕不成佛，不怕成佛不会度众生」，所有《金刚经》、《华严经》、《法华经》，能到净土，就能成佛，能成佛，这些经典就会说了，所以是暂时舍，不是永远舍。
再一个呢，上午也说到，圣道门已闭，净土门正开，这也是就根机所言，因为我们的根机不堪修学，以我们这样罪恶深重的根机而言，虽然教法存在，等于已经关闭。
或许有人觉得「我仍堪修持」，或者有些人根机深厚，我们也不敢比量，只是供大家自己衡量。
特别法门
净土法门是相对于圣道自力修行的法门而独立出来的，所以把道绰禅师这一段放在第一的位置上。
从圣道法门中独立出来，那就不能用圣道自力修行的教理、方法、得果来衡量净土门。
印光大师讲到，佛法有通途法门，有特别法门，通途法门也就是圣道法门，修行戒定慧，熄灭贪瞋痴，一般都是这样修学的；特别法门特别在哪里呢？不是按照戒定慧的路子来断贪瞋痴、得证圣果，乃是仰仗阿弥陀佛的慈悲，称念弥陀名号，往生净土，称为特别法门。之所以特别，就是不需要断尽贪瞋痴。没有能力断贪瞋痴，亦可以仗佛愿力往生净土，就特别在这里。
如果以通途法门的修行方法来衡量净土特别法门，这就大错特错了。有人说：「你念佛求生西方极乐世界，那你没断烦恼怎么能往生呢？」这是典型的以圣道断烦恼、证菩提的修行方法衡量净土门，我们上午也说到《观经》下下品五逆十恶众生，他烦恼丝毫没有断，罪业无量无边，但能仰仗佛的愿力去往生，这是特别法门。
《唯说念佛 正讲 第一条「圣净分判」之文》全文阅读结束。