..续本文上一页上品……」道理不是这样的。因为《观经》的宗旨是为了引导种种圣道法门的人──圣道法门的人都以为「我诵经、持咒、发菩提心为高胜，这个好！」他不能接受光念佛就能往生，所以，顺应他们的根机，暂且先说诵经、持咒、发菩提心种种修行，说上品往生，然后到底下，你看，这样一个罪人，种种修行都修不了，就好像医生治病一样，所有的药都治不了了，最后只有这一味药能治，那岂不是这一味药就是灵丹妙药了？这样的恶人，所有的修法都修不了了，只有念佛能救他，岂不是显示念佛法门超过一切吗？在下下品里面讲念佛，是反映念佛法门最上，所以祖师讲：「为极恶最下之人，说极善最上之法。」大家不要以为「念佛是下下品，那我修别的」，那就错误理解了。
佛经的意思非常幽深，如果没有祖师给我们指导，我们难免依文解意，三世佛怨。修学佛法一定要有依据、有基础。
在这里，道绰禅师就是依据《观经》下下品来解释的，所以说「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉」，刚才说了，举恶摄善，不一生造恶的就更能往生了。
前面一问一答，已经清楚地说明：圣道法门难堪修持，净土法门万不漏一。下面进一步论证圣道法门难修难证、净土法门易修易往。
自不量力
底下说：「又复，一切众生，都不自量。」这句话听起来有点不好听，好像在批评我们自不量力，但「良药苦口利于病」，事实就是这样子的。各位有没有自不量力？大家拿着这面镜子照照自己──以佛法为镜子照照自己，才能得到佛法利益，不要老拿来照人家，看我自己都是优点，越看越像佛。
众生怎么不自量呢？下面从大乘、小乘、人天乘、造恶四个角度来分析。
「若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。」自不量力的人都很傲慢，一开始都说「我学大乘佛法，我要直接怎么样……」，夸得很大，所以就从大往小讲，你不喜欢讲大吗，先看大：如果以大乘佛法来讲，圣道门修行的理则是什么？真如实相，「真如实相」这个名词大家明白吗？(「……」)不大明白。我也不明白，只是依据文字来解释，「实相，无相，无不相」，实相就是一切法真实的相状，而一切法并没有固定的相状，是空相。比如说，这张桌子有桌子的相，由桌面、桌腿在空间当中组合而成，被我们的感官所接触到，而且这样来认识它，认为这是一张桌子，这是一个外表的形象；它本身的相是什么样子？本身的相是实相，是因缘法，是空性的。这个道理是大乘佛法所讲的，我不用细讲，讲了大家(包括我自己)也得不到实际利益。「真如实相」，也就是「佛性」，也就是「法性」，这都是佛教名词；「第一义空」跟「真如实相」是一样的含意，因为讲空，有的叫「断灭空」，佛教讲的「空」不是「断灭空」，「什么都没有了，一切都空了……」不是这样的道理，是「第一义空」，是真空妙有的空，说空，它不空，所有一切事物都是空性，「真空」是性，「妙有」是相，叫「真空妙有」，对于这个呢，「曾未措心」，什么叫「曾未措心」呢？禅宗有句话叫「起心即错，动念即乖」，就这个意思，本来讲「无相」，你眼里的东西都有相，然后执着这个相，男相、女相、老相、少相，自己的心和真如实相根本不沾边，叫做「曾未措心」，再怎么会讲法，讲得天花乱坠，也是一个文字相，仍然没有契入真正的诸法实相，所以叫「举心即错，动念即乖」，脑子只要一闪失，马上就错，这是因为道理幽玄，凡夫没办法契证。如果不懂得这些，你根本不要谈修学了。比如大乘佛法有六度万行，六度有布施度，布施要「三轮体空」，无有布施之人，无有被布施之人，无有布施之物，那就进入大乘实相了。实际情况怎么样呢？我们要搞一点布施，不仅有三相，而且很坚固，「我在布施，布施给了谁，布施了什么东西……」我们会念念不忘，然后布施了五年、八年，那个人还没有回报你的恩德，你就会说：「某某人真不知好歹！他穷困的时候，我如何如何安慰他、怎样怎样救济他，他现在都忘记了……」他忘记了，是告诉你要无相布施，可是你还记得很清楚，还在那里摇头叹息，「哎呀，真是，好人难做啊！」确实难做，因为我们不是菩萨。
那大乘修不了了。
大乘修不了，退一步，修小乘怎么样呢？小乘可能简单一点，好，「若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。」小乘有四果，「见谛」是「初果」，见道位；「修道」是「二果」，修道位；「那含」是三果，「罗汉」是四果。初果之人还没有完全进入无余涅槃，还要七次往返人间天上，才能得四果阿罗汉，他如果作农民耕地犁田的话，德行所感，经中讲，虫子自然离开他的犁头四寸之远，这还是得初果。我们谁能得到啊？我们念着咒还会踩死虫蚁，所以，初果都不能得到，那何况二果、三果、四果？一果比一果更高，就更得不到。「断五下、除五上」，「下」是下界，「上」是上界，三界是欲界、色界、无色界，「下」就是指欲界，欲界在最下面，「上」是色界、无色界，欲界当中有五种根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，这五种不断，根本不可能得证阿罗汉果，这是「断五下」；「除五上」是去除色界、无色界五种烦恼。「无问道俗，未有其分」，不管是出家人，还是在家人，一个都没有分了。
我们今天这个时代，有人在那里讲：「某某人都是圣人了，他已经得到阿罗汉果了。」你听到这样的话，就知道他一定是在那里诳惑众生，决定没有这回事。那叫「未得言得，未证言证」，这样的罪过最大，直接堕落。
现在大家最知道的就是*轮功，他说他超过释迦牟尼佛几十万倍，这样的人决定直堕地狱；那如果他念佛，能不能得救呢？肯定也往生，他只有这一条道路。他念不念佛也不知道，希望佛的慈悲照耀他，使他能念佛。「一盲引众盲，相牵入火坑」，那么多人跟在后面受罪、遭堕落，实在很可怕。
大乘圣道修不了，修小乘佛法还是没有办法，那现在再退一步，修人天乘。「纵有人天果报」，比如说行布施，将来感得有财的果报；行放生，将来感得长寿的果报；五戒得人身，十善生天道，「皆为五戒十善能招此报」，一定要修行五戒十善，「然持得者甚稀」，能够真正修五戒十善的人非常稀少，在道绰禅师的时代，以祖师的身份，明确地告诉我们：五戒十善能持的非常少。
我们各位衡量自己(我们各位可能有受五戒乃至菩萨戒的，菩萨戒暂且不论)，五戒持得怎么样啊？关于戒法的开遮持犯是很微细的，有专门的学问，我们很多人都理解得很简单，以为吃素就是持戒──不是那么简单！这样，能够修五戒十善的都非常稀少。即使能修，也还在三界当中，没有出离六道。
若论起恶造罪
如此看来，好的一面都没有分，下面反过来再看另一面，「若论起恶造罪，何异暴风驶雨」，若论造罪造恶，那简直和刮大风、下暴雨没有区别。
你们各位有没有刮过这个大风，有没有下过这个暴雨？一定有的。比如说家里吵嘴了，声音很大，从喉咙里吼出来，那不就是刮大风吗？然后打得叮叮梆梆响，气得眼泪往下直掉，心中的烦恼强盛得不得了。
凡夫众生就是这个样子，贪欲、瞋恨之心无法抑制。说起贪心，所谓「欲壑难填」，贪欲之心像个大山谷，填不满，得到一万，要得十万，得到十万，要一百万，百万元户还不满足，要得千万，总之，越多越嫌少；那瞋恨心呢，也非常强烈，一点点小事就怒火中烧，头皮发麻发胀，见人家的讲法跟我不一样，见人家的思想跟我不顺，人家不满我的意，心中就起了烦恼，小则给脸色，大则摔盆子，再大就动起手来，再大就在社会上组成团体，然后，民族与民族、国家与国家战争不息，这都是瞋恨，个业、共业所感，刮风、下雨都不足以形容了，刮风、下雨死不了那么多人哪，你看，一场战争，内心里面的暴风雨旋转出来，殃及整个世界；商场上也有很多无情的战争，这都是我们内心的恶业烦恼在外边的流露。
罪业不构成障碍
像这样的众生，大乘不行，小乘不行，人天还不行；造恶个个行，还很厉害。行是行，后果非常恶劣，所以，底下说「是以诸佛大慈，劝归净土」，对于如此造恶的众生，圣道法门无法解救他，所以，诸佛大慈大悲，劝归净土。「诸佛」，一切佛，在我们娑婆世界就是释迦牟尼佛，不仅释迦一佛，乃至十方诸佛都出来跟我们讲，劝我们要往生西方极乐世界。
「纵使一形造恶」，这句意思和上面那句差不多，为什么要劝归净土呢？因为你不是圣道法门修不了吗？净土法门有佛的愿力，有佛的慈悲保证，即使你一辈子作恶多端，「但能系意专精」，只要你回心念佛，愿意往生极乐世界，「系意」，一心一意，不放松，「专精」，专一不杂，精淳不乱(我们这个法门讲的就是「专」和「精」)，「常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生」，只要经常念佛，一切障碍不成为障碍。
比如说，如果我们走路腿脚不便，那就是有障碍，如果坐车的话，你的腿有没有障碍呢？腿虽然还是瘸的，但是坐车就没有障碍了，因为不靠你走路。
一样的道理，我们虽然还有罪业，若靠自己修行，就有障碍，所以不能解脱；若念「南无阿弥陀佛」，乘佛的愿力，我们的罪业不构成障碍，所以说「一切诸障自然消除」，刚才也提到，《观经》说「念念之中，能除八十亿劫生死重罪」。
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