..續本文上一頁>證果

有過程——因果異時

　　費時劫——累劫勤修

　　有次第——漸次升進

　　有差別——聖凡迥別

　　不究竟——隨位高低

　　很困難——斷惑證真

無過程——因果同時

　　不費時——一生圓滿

　　無次第——一念頓超

　　無差別——聖凡平等

　　最究竟——皆證佛果

　　很容易——不斷煩惱

4. 「自謂弘法」之文(法門相混之錯)

古今多有依普通法門論淨土法門，

　　由茲自誤誤人，

　　而又自謂弘法利生者，不勝其多。

　　其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，

　　以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，

　　而欲評論，致有此失。

　　使知佛力不可思議，

　　不能以具縛凡夫修持之力相爲評論，

　　則凡一切疑惑不信之心，化爲烏有。(續編卷上．覆善覺大師書)

前面第叁條文是說這兩個法門不能相混，這裏說法門相混的過失。這條文我特別選來，是因爲我很有感觸。

從古到今，多有什麼樣的人呢？他是以普通法門來論淨土法門，腦筋死不轉彎。

「由茲自誤誤人」：這樣的結局呢？自誤又誤人。怎麼叫「自誤」？自己把自己耽誤了，他用普通法門「修戒定慧，斷惑證真。」這個標准來評論淨土法門，也認爲說：「我雖然念南無阿彌陀佛，如果我沒有戒定慧，沒有伏煩惱，沒有斷惑證真，那我怎麼能夠往生啊？」他這樣想，自己不就失誤了嗎？結果沒有信願，輪回去了。自己這樣認爲，又告訴人家：「某某人，念佛沒有伏斷煩惱，不行啊！」人家聽了他的話，也打退堂鼓了，害怕了──「自誤誤人」。結果他也不知道，他還認爲自己在弘法利生。

「自謂弘法利生」：「我在弘揚佛法，我在利益衆生。」結果都搞錯了，是誤害了衆生，是阻礙了佛法。大家要警惕！

學法一定要有善知識的引導

第一點，我們自己不要做這樣的人。

有人學問越高，名氣越大，誤害的人越多，因爲大家都相信他。但是他錯了，錯在哪個地方？就是兩個法門混淆不清，這樣就障礙人家了。

第二、我們也不要被人家所誤導。「十方諸佛出廣長舌相」，那麼聲勢浩大來證明說：「罪惡凡夫啊！我等諸佛出廣長舌相，你當信是不可思議功德、一切諸佛所護念經，你念佛決定往生西方極樂世界！」 東方阿

　　鞞佛……南方日月燈佛……十方諸佛從左耳朵進來，排著隊從右耳朵又出去了。十方諸佛講的話不入心，通通都出去了，結果旁邊老張、老王、老李一說，「哎呀，不行啊！你看你煩惱這麼多，你光念佛怎麼能往生啊！趕緊跟我去，去消業障，去跑山、跑廟子……」，到處去雜行雜修。十方諸佛的真語、實語當耳邊風，凡夫的虛妄見解當作至理名言──自己誤害了自己。

所以，學法一定要有善知識的引導，一定要有擇法的眼睛和擇法的耳朵，不然的話，你聽起來都有道理，結果誤害了，可悲可歎！古代就有，現代更多。有人很會寫，書一本又一本，你一看完之後，都是往生沒有份，一看，這樣不能往生，那樣不能往生，一百零八個不能往生──還算客氣的。如果一百零八個裏邊不包括你的情況，那就再補一條，一百零九就是你，也不能往生。

結果我們很多人學淨土法門，專門喜歡看這種書，專門看那個讓他不能往生的書，「哎呀！對啊！你看，有煩惱，不能往生；不能誦經，不能往生；戒律不清淨，不能往生，不能往生，不能往生……」他把這個看了一大片；阿彌陀佛、釋迦佛、十方諸佛在淨土叁經裏說：「你信願具足，決定往生！」他聽不進去。這個就是你善根淺、業障重，遇不到真善知識，遇不到純粹的佛法，把毒當做奶，把奶當做毒。

阿彌陀佛純粹的法乳，他當做毒：「啊？還有這樣講的！哎！不能聽，這個是邪說」；然後有人說不能往生，「對！這個是正教」。你看看，多可憐！多可悲！多可歎！多可惜！

硬引仗自力之法門評論淨土

「其最初錯點」：那麼，一開始錯在哪裏？一開始錯在這個地方：

「在不察佛力與自力之大小難易」：他不明察阿彌陀佛的大誓願力和我們凡夫的修持力，哪一個大，哪一個小，哪一個難，哪一個容易。不能明察這一點，底下就是一連串錯誤了。

「以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論」：佛力和自力，兩者不可以拿來評論的，他非要把它拿來，叫「硬引」。

自力法門一定要斷惑證真，才能了生脫死；佛力法門，你就是有煩惱罪業，沒有障礙。所以，「彼佛又號無礙光」，無礙光佛。爲什麼叫無礙光佛啊？因爲我們衆生業障很多，靠自己修行，障礙我們的解脫。所以，阿彌陀佛說：「我知道你業障重，甚至五逆重罪都有，我放無礙光明來照破你的罪業黑暗，讓你沒有障礙。所以我叫無礙光如來。」那我們念南無阿彌陀佛，沒有障礙。

如果你一定要拿自力法門的修持來比較：「你看你有業障，你怎麼能解脫？」這樣就是兩個法門相混，就錯了。

佛力不可思議

佛力不可思議，超過我們的思議境界，說：「我這樣大概能往生吧！那樣可能不能往生吧！」這都是我們的思議。你只要信願，信阿彌陀佛、願意往生，沒有不往生的。阿彌陀佛給我們保證了：「稱念我的名號，如果不往生，則我不成佛。」所以，我們信願持名，沒有不往生的。這叫不可思議。

《觀經》下下品，最不可思議！下下品這個人，造作五逆重罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這些事都幹，一輩子沒有做過一點好事，沒有到寺院去點過一支香、磕過一個頭。現在快死了，死後必定墮落地獄，受苦無窮的人，經典裏說：

如此惡人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。

這樣的人，臨死遇到善知識教他，就念了一句佛、十句佛，往生西方極樂世界。這個不可思議啊！本來必定墮落地獄的人，一聲佛號，剎那之間，轉爲必定往生西方，必定成佛，你說怎麼可以思議？

自力與佛力不能相提並論

「使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相爲評論。」如果懂得這一點：「則一切疑惑不信之心，化爲烏有」。

「縛」就是纏縛、束縛。我們凡夫是被種種的貪瞋癡業力的繩子捆起來。我們每個人每天都會捆這些繩子，把自己捆了一道又一道，每天都起貪瞋癡的心念，每起一個心念，等于把我們捆一道。把我們捆綁到哪裏呢？捆綁在叁界六道裏邊輪回，不能出離，所以叫「具縛凡夫」。雖然有修持──修持戒定慧，目的就是想把這個繩子解開、剪斷，得到解脫。

大家算一算帳，我們每天起心動念，真的是無量無邊。《淨度菩薩經》說：

一人一日中，八億四千念；

　　念念之所爲，無非叁塗業。

凡夫沒有破我執煩惱，念念不離貪瞋癡，念念都是叁途之業，每一念都增加一道繩索。每天修行的功德，根本抵不過你每天造的罪業，所以，每天都在欠債。

以這樣一點點的修持力，你想達到解脫，不可能啊！你每天加捆八萬四千根繩子，還想解脫，不可能的事情！

利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除

善導大師有兩句話，非常幹脆、徹底、懇切。他說：

利劍即是彌陀號，

　　一聲稱念罪皆除。

我們身上被八萬四千根貪瞋癡的繩索捆住了，如果靠我們自己修行，慢慢去解這些疙瘩，那只能叫「剪不斷，理還亂」。

如果是大徹大悟，他可以用智慧劍來把自己貪瞋癡的繩索割斷，一根一根割斷，就解脫了。

對我們來講，這把智慧劍我們沒拿到。可是，我們只要念一句「南無阿彌陀佛」出來，不要你來砍這個繩索，當下阿彌陀佛就抽出祂六字名號的寶劍，「嚓-」下來，「利劍即是彌陀號」，你一口稱「南無阿彌陀佛」，「一聲稱念罪皆除」，一聲稱念出來，阿彌陀佛的無量光明智慧寶劍，就把我們的八萬四千根繩索，根根都給你斷掉，一根都不會捆住你。多自在！所以，這個大解脫，大自在，大安慰！

那麼，靠我們自己修行到什麼時候？我們經常念南無阿彌陀佛，「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」，根本就不要你動手，阿彌陀佛就是衛兵，站在旁邊，你只要口稱名號，當下無量光。

激光治療喻：阿彌陀佛的光明治療我們的貪瞋癡

現在醫院裏面作手術，用激光治療腫瘤。阿彌陀佛的光明比激光還要激光，我們身上有很多貪瞋癡毒素的癌細胞，我們稱念「南無阿彌陀佛」，祂就給我們放療，當下就把我們的繩子解開了，很簡單，不痛也不癢，而且還讓我們感到很法喜──念佛很法喜啊！你到醫院作化療，頭發都脫落，身上還痛苦，還花錢。你看，天天念「南無阿彌陀佛」，天天接受阿彌陀佛的光明攝取不舍，又柔軟，又舒服，又不花錢，身體還能夠好起來，貪瞋癡的癌細胞通通給你化掉，多好！好不好？

(「好！」)

阿彌陀佛是大醫王，祂說：「我叫無量光佛，什麼激光不激光，我的光裏面有功德，沒有副作用；我叫無礙光佛，我叫無邊光佛，我叫歡喜光佛，你念我南無阿彌陀佛，我給你化療，還有歡喜；我叫智慧光佛，我叫清淨光佛，我叫不可思議光佛，我叫不可稱佛，我叫不可對佛……」，哎呀，這麼多的光，都在六字名號裏邊，通通都有了。

小結：特別法門

我們把這四條文稍微總結一下。

第一，「法門不同」之文。通過這一條文，大家要明白，修持佛法有兩種不同法門，一種是以戒定慧的方法，達到斷惑證真，你的門就通了，你就可以了生脫死了，這是一門；再有一門，持佛名號，你只要具足真信切願，這扇門就通了，你就可以仗佛慈力往生西方。

第二，這兩門當中，印光大師勸導我們應該選擇特別法門。「揀去自力，注重佛加」。

第叁，特別法門有什麼殊勝呢？「以果地覺，爲因地心，因該果海，果徹因源」；「不可以通途法門修證因果相爲評論」。

「以果地覺爲因地心」：在凡夫地，就獲得阿彌陀佛果覺功德，現身不退轉于必定成佛之位——現生不退。

「因該果海」：現生一念真信切願，圓滿獲得阿彌陀佛大覺寶海功德，往生大事已經完成——平生業成。

「果徹因源」：一旦往生極樂世界，徹證無量光壽的極果。

第四，如果不了解佛力和自力不可相提並論，混淆法門，就會自誤誤人。

這四條文是基礎。

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 一、特別法門》全文閱讀結束。