..续本文上一页>证果

有过程——因果异时

　　费时劫——累劫勤修

　　有次第——渐次升进

　　有差别——圣凡迥别

　　不究竟——随位高低

　　很困难——断惑证真

无过程——因果同时

　　不费时——一生圆满

　　无次第——一念顿超

　　无差别——圣凡平等

　　最究竟——皆证佛果

　　很容易——不断烦恼

4. 「自谓弘法」之文(法门相混之错)

古今多有依普通法门论净土法门，

　　由兹自误误人，

　　而又自谓弘法利生者，不胜其多。

　　其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，

　　以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，

　　而欲评论，致有此失。

　　使知佛力不可思议，

　　不能以具缚凡夫修持之力相为评论，

　　则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。(续编卷上．覆善觉大师书)

前面第三条文是说这两个法门不能相混，这里说法门相混的过失。这条文我特别选来，是因为我很有感触。

从古到今，多有什么样的人呢？他是以普通法门来论净土法门，脑筋死不转弯。

「由兹自误误人」：这样的结局呢？自误又误人。怎么叫「自误」？自己把自己耽误了，他用普通法门「修戒定慧，断惑证真。」这个标准来评论净土法门，也认为说：「我虽然念南无阿弥陀佛，如果我没有戒定慧，没有伏烦恼，没有断惑证真，那我怎么能够往生啊？」他这样想，自己不就失误了吗？结果没有信愿，轮回去了。自己这样认为，又告诉人家：「某某人，念佛没有伏断烦恼，不行啊！」人家听了他的话，也打退堂鼓了，害怕了──「自误误人」。结果他也不知道，他还认为自己在弘法利生。

「自谓弘法利生」：「我在弘扬佛法，我在利益众生。」结果都搞错了，是误害了众生，是阻碍了佛法。大家要警惕！

学法一定要有善知识的引导

第一点，我们自己不要做这样的人。

有人学问越高，名气越大，误害的人越多，因为大家都相信他。但是他错了，错在哪个地方？就是两个法门混淆不清，这样就障碍人家了。

第二、我们也不要被人家所误导。「十方诸佛出广长舌相」，那么声势浩大来证明说：「罪恶凡夫啊！我等诸佛出广长舌相，你当信是不可思议功德、一切诸佛所护念经，你念佛决定往生西方极乐世界！」 东方阿

　　鞞佛……南方日月灯佛……十方诸佛从左耳朵进来，排着队从右耳朵又出去了。十方诸佛讲的话不入心，通通都出去了，结果旁边老张、老王、老李一说，「哎呀，不行啊！你看你烦恼这么多，你光念佛怎么能往生啊！赶紧跟我去，去消业障，去跑山、跑庙子……」，到处去杂行杂修。十方诸佛的真语、实语当耳边风，凡夫的虚妄见解当作至理名言──自己误害了自己。

所以，学法一定要有善知识的引导，一定要有择法的眼睛和择法的耳朵，不然的话，你听起来都有道理，结果误害了，可悲可叹！古代就有，现代更多。有人很会写，书一本又一本，你一看完之后，都是往生没有份，一看，这样不能往生，那样不能往生，一百零八个不能往生──还算客气的。如果一百零八个里边不包括你的情况，那就再补一条，一百零九就是你，也不能往生。

结果我们很多人学净土法门，专门喜欢看这种书，专门看那个让他不能往生的书，「哎呀！对啊！你看，有烦恼，不能往生；不能诵经，不能往生；戒律不清净，不能往生，不能往生，不能往生……」他把这个看了一大片；阿弥陀佛、释迦佛、十方诸佛在净土三经里说：「你信愿具足，决定往生！」他听不进去。这个就是你善根浅、业障重，遇不到真善知识，遇不到纯粹的佛法，把毒当做奶，把奶当做毒。

阿弥陀佛纯粹的法乳，他当做毒：「啊？还有这样讲的！哎！不能听，这个是邪说」；然后有人说不能往生，「对！这个是正教」。你看看，多可怜！多可悲！多可叹！多可惜！

硬引仗自力之法门评论净土

「其最初错点」：那么，一开始错在哪里？一开始错在这个地方：

「在不察佛力与自力之大小难易」：他不明察阿弥陀佛的大誓愿力和我们凡夫的修持力，哪一个大，哪一个小，哪一个难，哪一个容易。不能明察这一点，底下就是一连串错误了。

「以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论」：佛力和自力，两者不可以拿来评论的，他非要把它拿来，叫「硬引」。

自力法门一定要断惑证真，才能了生脱死；佛力法门，你就是有烦恼罪业，没有障碍。所以，「彼佛又号无碍光」，无碍光佛。为什么叫无碍光佛啊？因为我们众生业障很多，靠自己修行，障碍我们的解脱。所以，阿弥陀佛说：「我知道你业障重，甚至五逆重罪都有，我放无碍光明来照破你的罪业黑暗，让你没有障碍。所以我叫无碍光如来。」那我们念南无阿弥陀佛，没有障碍。

如果你一定要拿自力法门的修持来比较：「你看你有业障，你怎么能解脱？」这样就是两个法门相混，就错了。

佛力不可思议

佛力不可思议，超过我们的思议境界，说：「我这样大概能往生吧！那样可能不能往生吧！」这都是我们的思议。你只要信愿，信阿弥陀佛、愿意往生，没有不往生的。阿弥陀佛给我们保证了：「称念我的名号，如果不往生，则我不成佛。」所以，我们信愿持名，没有不往生的。这叫不可思议。

《观经》下下品，最不可思议！下下品这个人，造作五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这些事都干，一辈子没有做过一点好事，没有到寺院去点过一支香、磕过一个头。现在快死了，死后必定堕落地狱，受苦无穷的人，经典里说：

如此恶人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

这样的人，临死遇到善知识教他，就念了一句佛、十句佛，往生西方极乐世界。这个不可思议啊！本来必定堕落地狱的人，一声佛号，剎那之间，转为必定往生西方，必定成佛，你说怎么可以思议？

自力与佛力不能相提并论

「使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为评论。」如果懂得这一点：「则一切疑惑不信之心，化为乌有」。

「缚」就是缠缚、束缚。我们凡夫是被种种的贪瞋痴业力的绳子捆起来。我们每个人每天都会捆这些绳子，把自己捆了一道又一道，每天都起贪瞋痴的心念，每起一个心念，等于把我们捆一道。把我们捆绑到哪里呢？捆绑在三界六道里边轮回，不能出离，所以叫「具缚凡夫」。虽然有修持──修持戒定慧，目的就是想把这个绳子解开、剪断，得到解脱。

大家算一算帐，我们每天起心动念，真的是无量无边。《净度菩萨经》说：

一人一日中，八亿四千念；

　　念念之所为，无非三涂业。

凡夫没有破我执烦恼，念念不离贪瞋痴，念念都是三途之业，每一念都增加一道绳索。每天修行的功德，根本抵不过你每天造的罪业，所以，每天都在欠债。

以这样一点点的修持力，你想达到解脱，不可能啊！你每天加捆八万四千根绳子，还想解脱，不可能的事情！

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除

善导大师有两句话，非常干脆、彻底、恳切。他说：

利剑即是弥陀号，

　　一声称念罪皆除。

我们身上被八万四千根贪瞋痴的绳索捆住了，如果靠我们自己修行，慢慢去解这些疙瘩，那只能叫「剪不断，理还乱」。

如果是大彻大悟，他可以用智慧剑来把自己贪瞋痴的绳索割断，一根一根割断，就解脱了。

对我们来讲，这把智慧剑我们没拿到。可是，我们只要念一句「南无阿弥陀佛」出来，不要你来砍这个绳索，当下阿弥陀佛就抽出祂六字名号的宝剑，「嚓-」下来，「利剑即是弥陀号」，你一口称「南无阿弥陀佛」，「一声称念罪皆除」，一声称念出来，阿弥陀佛的无量光明智慧宝剑，就把我们的八万四千根绳索，根根都给你断掉，一根都不会捆住你。多自在！所以，这个大解脱，大自在，大安慰！

那么，靠我们自己修行到什么时候？我们经常念南无阿弥陀佛，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」，根本就不要你动手，阿弥陀佛就是卫兵，站在旁边，你只要口称名号，当下无量光。

激光治疗喻：阿弥陀佛的光明治疗我们的贪瞋痴

现在医院里面作手术，用激光治疗肿瘤。阿弥陀佛的光明比激光还要激光，我们身上有很多贪瞋痴毒素的癌细胞，我们称念「南无阿弥陀佛」，祂就给我们放疗，当下就把我们的绳子解开了，很简单，不痛也不痒，而且还让我们感到很法喜──念佛很法喜啊！你到医院作化疗，头发都脱落，身上还痛苦，还花钱。你看，天天念「南无阿弥陀佛」，天天接受阿弥陀佛的光明摄取不舍，又柔软，又舒服，又不花钱，身体还能够好起来，贪瞋痴的癌细胞通通给你化掉，多好！好不好？

(「好！」)

阿弥陀佛是大医王，祂说：「我叫无量光佛，什么激光不激光，我的光里面有功德，没有副作用；我叫无碍光佛，我叫无边光佛，我叫欢喜光佛，你念我南无阿弥陀佛，我给你化疗，还有欢喜；我叫智慧光佛，我叫清净光佛，我叫不可思议光佛，我叫不可称佛，我叫不可对佛……」，哎呀，这么多的光，都在六字名号里边，通通都有了。

小结：特别法门

我们把这四条文稍微总结一下。

第一，「法门不同」之文。通过这一条文，大家要明白，修持佛法有两种不同法门，一种是以戒定慧的方法，达到断惑证真，你的门就通了，你就可以了生脱死了，这是一门；再有一门，持佛名号，你只要具足真信切愿，这扇门就通了，你就可以仗佛慈力往生西方。

第二，这两门当中，印光大师劝导我们应该选择特别法门。「拣去自力，注重佛加」。

第三，特别法门有什么殊胜呢？「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源」；「不可以通途法门修证因果相为评论」。

「以果地觉为因地心」：在凡夫地，就获得阿弥陀佛果觉功德，现身不退转于必定成佛之位——现生不退。

「因该果海」：现生一念真信切愿，圆满获得阿弥陀佛大觉宝海功德，往生大事已经完成——平生业成。

「果彻因源」：一旦往生极乐世界，彻证无量光寿的极果。

第四，如果不了解佛力和自力不可相提并论，混淆法门，就会自误误人。

这四条文是基础。

《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 一、特别法门》全文阅读结束。