《印光大師精要法語講記》

　　－－2007年3月28~30日講于韶關丹霞山錦石岩寺

【壹、安心篇】

二、仗佛慈力

　　5. 「全是佛力」之文(坐船過海之喻)

　　佛法法門無量，

　　無論大小權實，一切法門，

　　均須以戒定慧，斷貪瞋癡，

　　令其淨盡無余，方可了生脫死。

　　此則難如登天，

　　非吾輩具縛凡夫所能希冀。

　　若以真信切願，念佛求生西方，

　　則無論功夫深淺、功德大小，

　　皆可仗佛慈力，往生西方。

　　此如坐火輪船過海，

　　但肯上船，即可到于彼岸；

　　乃屬船力，非自己本事。

　　信願念佛、求生西方亦然，

　　完全是「佛力」，不是自己「道力」。(續編卷上．與張靜江居士書)

　　譬如一顆沙子，

　　入水即沈；

　　縱有數千萬斤石，

　　裝于大火輪中，即可不沈，

　　而運于他處，以隨意使用也。

　　石喻衆生之業力深重，

　　大火輪船喻彌陀之慈力廣大。

　　若不念佛，仗自己修持之力，

　　欲了生死，須到業盡情空地位方可。

　　否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，

　　喻如極小之沙子，亦必沈于水中，

　　決不能自己出于水外。(增廣上．覆裘佩卿居士書二)

　　這兩段應該說很好懂的，很清楚、很明了的。是兩個比喻：一個就是「坐船過海」的比喻，一個就是「沙石火輪」的比喻。

　　第一段首先講：

　　「佛法法門無量，無論大小權實」：這個就是講通途法門。「大」是指大乘佛法；「小」是指小乘佛法；「權」是指方便權巧的法門；「實」是指真實究竟的法門。這是我們佛教的名詞。「權」即權宜，權宜之計，佛本來是想講真實的法，但是衆生的根機不成熟，只好權宜將就你的根機，講一個你能接受的法門；「實」是佛本身所要講的真實的法。比如說講「叁乘」：聲聞、緣覺、菩薩乘，這個是權；講一佛乘，都可以成佛，這叫實。不管大乘、小乘，權法、實法，一切法門，你都要怎麼樣？

　　「以戒定慧，斷貪瞋癡，令其淨盡無余，方可了生死」：這個不是那麼簡單哦！

　　叁毒煩惱難伏難斷，難如登天

　　對付煩惱有叁個層次：

　　第一，要降伏煩惱。煩惱都降伏不住，它把你降伏住了，那就完了。

　　第二，要斷除煩惱。只能降伏，不能斷除，那不行。

　　第叁，要淨盡煩惱。斷除，還要幹淨，不剩一點點。

　　這叁個步驟，才可以了生死。

　　聖道一切法門都是靠戒定慧的力量，斷貪瞋癡煩惱，達到淨盡無余，徹底幹淨了，沒有一點點剩余了，這樣才可以了生死。

　　貪瞋癡最明顯的就是貪和瞋。我們本來就愚癡，糊裏胡塗的，不懂什麼叫癡，整天那麼糊裏胡塗過。但是，貪瞋很明顯，你看，起了貪心和瞋恨心的時候，你能不能把它伏得住？伏不住的，它力量大的很，你就跟在它後面跑，一點辦法都沒有。有些人他明明知道貪汙要犯法，他就是貪了還要再貪，他都伏不住。瞋恨那就更厲害，吵嘴了，也知道，後悔來不及了，說失手了──哪有失手的？瞋恨心！小到家庭吵嘴，大到國家戰事，都是貪瞋所引起的。

　　伏住，這是正當它現前的時候，你要把它伏下來，這個不容易啊！大家這方面都有經驗、體會，瞋恨心起來了，哎呀！怎麼都伏不下去，找好幾個人給他做思想工作，都伏不下去，「某某人哪，你不要生氣，這樣對你身體不好！你高血壓會上來！」

　　「高血壓上來也不管！不然這口氣吞不下去，我甯願死了老命，也要如何如何……」

　　正當現前的時候，根本沒法伏得住，不要講斷了，伏都伏不住。

　　第一層功夫，把它伏住，不讓它起來，有這個定力，雖然說沒有斷除，貪瞋癡的根還在，但是壓住了，暫時好像沒有了。能達到這個功夫，你在這個世間，人家看你就像聖人一樣。

　　第二層功夫，就是要斷除，根要給它切斷。因爲不斷根的話，它就「野火燒不盡，春風吹又生」，你不斷根，到時候它又出來了，要斷根。

　　第叁層功夫，斷根要斷得一點點都沒有，你才可以了生脫死，有一點根都不行。它的生命力旺盛得很，有一點根牽住了，它就會長成一顆貪瞋癡的大樹。

　　所以叫「淨盡無余，方可了生死」。

　　「此則難如登天」：這個比登天還要困難。

　　「非吾輩具縛凡夫所能希冀」：印光大師很慈悲，他是大勢至菩薩示現，他把身份降下來，跟我們平等，說：「這個太難了，不是我們這一幫充滿著煩惱罪業的具縛凡夫敢希望的。」想都不要想。

　　那怎麼辦呢？那豈不是絕望了嗎？雖然說佛法有無量法門，但是這無量法門都要求以戒定慧斷貪瞋癡，達到淨盡無余；而我們「難如登天」，無論如何都達不到，等于這些法門對我們來講沒有用。雖然是一法，可是這個門等于關掉了，因爲我們做不到。

　　無論何種功夫、功德，皆可仗佛慈力往生西方

　　那怎麼辦呢？另外必須開一個特別法門，不然我們就沒有辦法了。

　　所以，再看下面：

　　「若以真信切願，念佛求生西方」：前面是「山窮水盡疑無路」，這裏是「柳暗花明又一村」，你只要「真信切願，念佛求生西方」。

　　「則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方」：不管你念佛功夫深，還是功夫淺，你修持功德大、功德小，這個都不論，你只要真信切願、持佛名號，都可以仗佛慈力往生西方，沒有一個遺漏在外。所以這個就叫易行道、安樂門，我們都可以做得來。

　　懷疑木筏喻：信未入心

　　「真信」、「切願」，需要對這兩個詞作一點解釋。

　　什麼是真信呢？這個信要入心。

　　我曾碰到一位蓮友，我對他說：「某某人哪，你要信佛！」

　　「哎，師父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八關齋戒，我又去給人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家誦什麼經，我做了多少事！我信佛啊！」

　　我說：「我知道你信佛，不過你要相信阿彌陀佛。」

　　「哎呀！師父，我念阿彌陀佛往生西方極樂世界，阿彌陀佛我怎麼不相信啊！我相信啊！」

　　我說：「你真的相信嗎？」

　　「我真的相信！」

　　我說：「那好啊！恭喜你！你果然真信阿彌陀佛大慈大悲、大願大力能救你，當然好了。那你往生西方應該有把握了？」

　　「不行不行，我往生西方還差得早。」

　　我說：「你信佛能救你，怎麼往生西方還差得早呢？」

　　他說：「阿彌陀佛我百分之百相信，我就是懷疑我自己。」

　　「哎呀，他說得很有道理啊！」我們在座蓮友可能有的點頭了，「是啊！我們都很信阿彌陀佛，我就懷疑我自己。」

　　我說：「蓮友啊！你這個沒有信佛！」

　　「哎呀，我信佛！」

　　我說：「這樣吧！打一個比喻給你聽。」我就講了這個比喻：

　　有一個人來到海邊，要過大海。有兩只船：一只是他自己釘的小木筏子；另一只是一艘萬噸巨輪。大海今天剛好起風浪，這艘萬噸巨輪的船長就告訴他說：「某某人，你要過海嗎？」

　　「是啊！」

　　「你那個小木筏子不要坐，你就坐我這個大船，我這個大船穩當，有風浪也沒有關系！你相信嗎？」

　　「哎呀，船長，我相信！你這個大船確實穩當、確實可靠、確實有風浪也沒有關系，能過海。可是，我就是懷疑我那個小船過不了。」

　　船長說：「你就不要坐你那個小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。」

　　「船長啊！我百分之百相信你，但是我就懷疑我那個小船不行。」

　　他翻來覆去對船長講這句話。

　　說明什麼呢？說明他自己從理論上認識到這個大船可以過海，但是從內心裏邊他沒有信靠這個船長，他過海這件事情，還准備靠自己的小木筏。所以，他總是說：「我懷疑我這個小木筏不行。」

　　是不是這個道理？有沒有聽明白？

　　(「聽明白了。」)

　　我們很多人是從觀念上知道阿彌陀佛大慈大悲、大願大力沒有問題，「但是我自己修行不行啊！對不對？我那個小船不行啊！」說明他往生西方這件大事，他沒有靠阿彌陀佛。所謂「信」就是靠，信靠阿彌陀佛。你作爲一個觀念，「我是佛弟子嘛，我當然相信阿彌陀佛了。」但是，你要渡過生死海、往生極樂岸，你這麼一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，說：「我功夫不行、我功德差、我業障重……，我怎麼能往生？我不是懷疑阿彌陀佛，我懷疑我自己啊！」

　　諸位！這個人是不是很愚癡？

　　(「是。」)

　　有的蓮友不好意思了：「嗯，這就是我嘛！」

　　沒關系！你懂得這一點，就開智慧了。所以信佛要信佛，要信靠佛。

　　驕慢的懷疑

　　我也給蓮友們講到，我們往往覺得說：「我懷疑我自己修行不行，不能往生。」這種懷疑其實是很驕慢的。

　　「師父啊！我不驕慢哪，我很謙虛！我知道我修行得不好，我這麼差，所以我懷疑我自己不能往生啊！」

　　大家要知道，懷疑要具備資格，具備資格，才能夠受懷疑；沒有資格，沒有懷疑的可能性。

　　比如說，中午餓了，你會不會拿一個石頭說：「這個石頭，我懷疑不能填肚子。」你會懷疑嗎？因爲這個石頭根本就不是填肚子的東西，它沒有資格被懷疑。

　　我們所修行的功德，不過像石頭一樣，你不能夠拿來懷疑或者信任。不能懷疑，就不能信任；不能信任，就不能作爲懷疑對象。是這麼一回事。

　　再比如說一個人來到海邊，海非常的廣闊，風浪很凶猛，你會不會站在海邊，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，「嗨！海太寬了，我懷疑我遊不過去。」你會這樣講嗎？不會！你會不會站在丹霞山最高的山峰，看到那邊一個山峰，「哎呀，這兩個山峰之間太遠了，我懷疑我一步跨不過去。」你會這樣懷疑嗎？不可能啊！因爲這是不可能的事情，那麼你不用懷疑。

　　比如說你從廣州要到北京去，「我懷疑我自己一個小時走不到」，這個也都沒有懷疑的資格，因爲你不可能做到。如果坐飛機，那就可能懷疑了，「我今天這個航班，一個小時能不能到？…

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