..續本文上一頁戒定慧，用戒定慧的金剛鑽把貪瞋癡的石頭打磨，磨到後來只剩下一粒沙子那麼大的煩惱。但是，即使到了這麼一種程度，如果不靠阿彌陀佛的願力，他要自己渡過生死海，放在生死業海裏邊，他不能了生脫死啊！各位想一想，多麼困難！

　　仗自己修持之力，要了生死，要達到業盡情空的地位，否則，縱令煩惱惑業斷得只有一絲一毫，也不能了生死。「喻如極小之沙子，亦必沈入水中，決不能自己出于水外。」

　　不要擔心自己業障重

　　一粒沙子放水裏邊，自然而然地沈下去了。不會因爲沙子輕，就一定漂出來；也不會因爲石頭重，就一定掉下去。

　　你看，沙子和石頭能不能到彼岸，跟它們的重量沒有關系！只跟它們是不是乘船有關系。一粒沙子不乘船也要沈水，萬斤巨石乘船也可以不沈水。

　　好了！我們能不能往生西方，跟我們業障輕、業障重沒有關系的。聽懂沒聽懂？

　　(「聽懂了。」)

　　「哎呀！某某人，他是出家師父，他出家多少年了，他業障輕，他能往生。」他如果不靠阿彌陀佛，他也不能往生。他能往生，就是我也能往生。

　　所以，不因爲沙子輕，就能自己漂出水面；不因爲石頭重，就一定掉到水裏邊。同樣道理，不因爲我業障重，就一定要墮落在叁界業海當中；也不因爲你業力輕，你就一定能夠解脫生死輪回。你業力輕，要輕到什麼程度？業盡情空、淨盡無余，完全沒有，一粒沙子那麼大的煩惱業障都沒有了，你才可以了生脫死。這個多困難！

　　我們雖然有千萬斤重的巨石，但是，我們也可以安然到達彼岸。

　　擔心自己業障重，就等于擔心阿彌陀佛這條船太小了。阿彌陀佛大願船能夠載多少人？

　　設我得佛，十方衆生，若不生者，不取正覺。

　　你看看，多大！十方衆生的業障放上面，它一點都不沈的，照樣成佛。

　　阿彌陀佛叫「無礙光如來」，阿彌陀佛是無量光，我們的業障像黑暗一樣，你不要怕黑暗太深重了，把太陽光擋住了，說：「黑暗太深，把太陽光擋住了，太陽照不進來。」沒那回事！太陽一出來，群暗皆消。我們一念「南無阿彌陀佛」，內心裏邊千劫、萬劫、無量劫的業障、黑暗當下掃除。

　　6. 「專仗佛力」之文(佛力不論斷證)

　　淨土一法，專仗佛力。

　　不論斷證，惟恃信願。(增廣下．淨土釋疑序)

　　淨土這一個法門，專門靠阿彌陀佛的願力，不論你有沒有斷證的功夫(「斷」是斷煩惱，「證」是證菩提)，你有沒有戒定慧，有沒有斷惑證真，都不論。有斷證，也不增加；沒有斷證，也不減少。不因爲你是造業凡夫，阿彌陀佛就馱不動；也不因爲你能伏斷煩惱，就能夠增加阿彌陀佛救度的威神。不增不減，所以不論斷證，佛不用跟你論。佛如果跟我們論，我們都完了！我們通通沒有斷證。

　　淨土法門，本來就是爲那個沒有斷煩惱、沒有證菩提的凡夫所開的法門。哪能再論斷證？再論斷證，他不就完了嘛！所以，不論斷證，只論什麼？只論信願。

　　「惟恃信願」：唯一的、能夠依靠的，就是信願——真信切願。你是阿羅漢，能夠斷證，到了淨土門裏邊，也要真信切願，不然，這個門你進不來；你是菩薩，要入淨土法門，也要真信切願，念佛名號——「惟恃信願」。

　　那麼凡夫呢，說：「我是凡夫，我罪障重，我一點沒有斷煩惱，我一點沒有證菩提。」這個也沒有關系！阿彌陀佛也不論，不管你有沒有斷證，「惟恃信願」，你也可以靠真信切願，仰靠阿彌陀佛願力。

　　「專仗佛力」怎麼仗？不論我們的斷證功德，也不靠我們的稱名功夫，完全在于信願。有信願，就仗上；沒信願，就沒仗上。所以說「惟恃信願」。

　　7. 「帶業往生」之文(佛力帶業往生)

　　念佛法門，乃佛法之特別法門。

　　仗佛慈力，可以帶業往生。

　　約在此界，尚未斷惑業，名帶業，

　　若生西方，則無業可得，

　　非將業帶到西方去。(叁編卷一．覆吳思謙居士書)

　　前面說不論斷證，那還是業障凡夫，沒有斷煩惱，怎麼能往生？這裏就告訴你說：你可以帶業往生。

　　那麼，怎麼帶業往生呢？印光大師在這裏又作了一個解釋：

　　就在這個娑婆世界來講，我們是凡夫，煩惱惑業還沒斷，這樣就可以往生，所以說帶業。

　　你到西方去了，就沒有業帶了，不是說把業帶到西方去。

　　如果我們把業帶到西方去了，西方就不是淨土了。我們都造了下叁惡道的業，這些業都帶到極樂世界，那不成叁惡道了嘛！哪裏是極樂世界？極樂世界是光明世界，業障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能帶到光明裏邊去。

　　比如說這個房間裏邊有燈光，隔壁房間是一片黑暗。現在請你到隔壁房間去給我帶一盆黑暗過來，你能帶得來嗎？你用盆子在裏面裝、使勁裝，端過來，一端過來就沒有了，消掉了。

　　一樣的，我們雖然是罪惡凡夫，阿彌陀佛的極樂世界是無量光明土，我們的業帶不去啊！在這個世界說帶業，到淨土就沒有業可帶。

　　片雪洪爐喻：消業往生

　　下面第二段法語，叫「消業往生」。

　　阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。

　　吾人多生罪業，

　　如空中片雪。

　　業力凡夫，由念佛故，業便消滅。

　　如片雪近于洪爐，即便了不可得。

　　又況業力既消，

　　所有善根，自然增長殊勝，

　　又何可疑其不得生，與佛不來接引乎！(臨終叁大要)

　　這個比喻非常好！印光大師講的話是很圓融的，講得很生動、很貼切、很好懂。

　　阿彌陀佛的名號是「萬德洪名」，具足一切功德，好像煉鋼廠的大洪爐一樣。

　　我們多生多劫的罪業，就好像空中的一片雪花；阿彌陀佛名號像大煉鋼爐，那個溫度有多高，熱力有多大！

　　一片雪花，你想把它放在洪爐裏邊，你一靠近就消滅了，當下消掉，了不可得，沒有了。這個叫消業往生。

　　有的人就懷疑自己說：「我業障重，怕我不能往生，怕阿彌陀佛不來接。」說沒那回事。阿彌陀佛名號像大洪爐，你業障再重，像一片雪花，只要念佛，當下了不可得，業障消除，善根增長，佛自然來接引。

　　有人說「《華嚴經》裏講：若此罪業有體相者，盡虛空界不能容受。我們凡夫罪業很重，如果說每一個罪有形狀、有體積的話，整個虛空裝滿了，都裝不下了，這麼多罪業！這裏怎麼說是一片雪呢？一片雪花很小、很輕啊！」

　　這是對機說法。如果就我們凡夫本身來講，我們的罪業盡虛空界不能容受，我們生生世世以來，都在罪業裏面打滾。但是，你跟阿彌陀佛六字名號一比，你盡虛空界不能容受的罪業，也像一片雪花，阿彌陀佛六字名號就有這麼大的功德威力，盡虛空界不能容受的業障，跟六字名號大冶洪爐來比，就像一片雪花一樣，沒有任何問題。所以講：「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」

　　消業往生 帶業往生

　　淨土法門有兩種說法：一個叫「消業往生」，一個叫「帶業往生」。這種說法都存在，道理是一樣的。

　　如果就經論來講，淨土叁經講消業往生，像在《觀無量壽佛經》裏邊，就說這個人念一聲「南無阿彌陀佛」，當下消除八十億劫生死重罪。這就是「消業往生」。

　　那麼，爲什麼說「帶業往生」呢？還是一句話，「我們還有業障，卻又往生了」，這樣說我們好懂，就說「帶業往生」，其實是「消業往生」，因爲如果業障不消掉，是不能往生的。因此，我們到極樂世界，大家放心！

　　坐船過海喻：帶業即消業

　　這樣矛盾的兩句話，怎麼可以講？我想也可以打一個比喻，消業和帶業都是阿彌陀佛的事情。

　　比如說我們坐船過海，也可以講船帶著你的重量，也可以講船消掉你的重量。你一百斤，船給你帶掉了，不用自己馱；那麼，這個船把你重量一帶掉，等于你的重量就消掉了，你不會沈到水裏去。所以講消業往生，講帶業往生，都是這一句「南無阿彌陀佛」，你就放心大膽，你只管念佛，都可以往生西方極樂世界。

　　不是靠我們自己。靠我們自己帶業，也會「帶」——帶業下地獄，是不是？你不能帶業往生的，靠你帶業，肯定下地獄了；靠我們自己消業，也消不了的。

　　所以，帶業也好，消業也好，都是阿彌陀佛的事。我們只要念「南無阿彌陀佛」，就可以往生西方淨土。

　　8. 「舍此無別」之文(佛力能救業力)

　　須知佛法，法門無量，

　　若欲以通身業力之凡夫，

　　現生即得了生脫死，

　　離此信願念佛求生西方一法，

　　佛也說不出第二個法門了。

　　我很喜歡讀最後這一句，我覺得印光大師特別慈悲，我讀了這一句特別歡喜，「佛也說不出第二個法門了」，祂只能說這一個法門，「哎呀，我這個法門占上了，你看！我多自豪！我多幸運！」

　　以我們這樣的通身業力凡夫，要今生了生死，除了這個法門之外，佛的大智能，也講不出第二個法門。所以，大家要死了一條心，你不要說信願念佛之外，還修密、修禅，你通通是搞第二、第叁法門。今生今世要了生脫死，除了這個法門，佛都說不出第二個法門了，你還能發明第二個法門嗎？很多人就是不老實，「釋迦牟尼佛說不出第二個法門，我可以修第二個法門」──沒有那回事啊！所以，大家要老實，聽到這個話，心裏寶此一行，「好啊！」

　　《法華經》的法門、《華嚴經》的法門、《金剛經》的法門，都是佛講的，但是以我們這樣通身業力的凡夫，修這些法門，你生生世世都在裏面打滾，出不來的。一定要是善根成熟、上根利智的人，他才可以仗這些法門了生脫死。我們仗這些法門，今生決定沒有辦法，以這麼業力深重的凡夫，在這麼短的時間，這一生就要了生脫死的話，那只有信願念佛這一個法門。這句話是從古到今、從今到後都不能改變的，這個就是規律，是金口玉言，就是如此。

　　大家如果念佛，說：「念佛希望不大，把握性不大！我再修修別的法門吧！換一個法門吧！」你要換，佛說：「我沒有第二個法門給你選擇了，要選只有這一個法門。」

　　結果這唯一的法門，十方諸佛都出廣長舌相來證明、勸我們修的，你不修，再來學第二個法門，…

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 二、仗佛慈力》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…