..续本文上一页戒定慧，用戒定慧的金刚钻把贪瞋痴的石头打磨，磨到后来只剩下一粒沙子那么大的烦恼。但是，即使到了这么一种程度，如果不靠阿弥陀佛的愿力，他要自己渡过生死海，放在生死业海里边，他不能了生脱死啊！各位想一想，多么困难！

　　仗自己修持之力，要了生死，要达到业尽情空的地位，否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫，也不能了生死。「喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。」

　　不要担心自己业障重

　　一粒沙子放水里边，自然而然地沉下去了。不会因为沙子轻，就一定漂出来；也不会因为石头重，就一定掉下去。

　　你看，沙子和石头能不能到彼岸，跟它们的重量没有关系！只跟它们是不是乘船有关系。一粒沙子不乘船也要沉水，万斤巨石乘船也可以不沉水。

　　好了！我们能不能往生西方，跟我们业障轻、业障重没有关系的。听懂没听懂？

　　(「听懂了。」)

　　「哎呀！某某人，他是出家师父，他出家多少年了，他业障轻，他能往生。」他如果不靠阿弥陀佛，他也不能往生。他能往生，就是我也能往生。

　　所以，不因为沙子轻，就能自己漂出水面；不因为石头重，就一定掉到水里边。同样道理，不因为我业障重，就一定要堕落在三界业海当中；也不因为你业力轻，你就一定能够解脱生死轮回。你业力轻，要轻到什么程度？业尽情空、净尽无余，完全没有，一粒沙子那么大的烦恼业障都没有了，你才可以了生脱死。这个多困难！

　　我们虽然有千万斤重的巨石，但是，我们也可以安然到达彼岸。

　　担心自己业障重，就等于担心阿弥陀佛这条船太小了。阿弥陀佛大愿船能够载多少人？

　　设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。

　　你看看，多大！十方众生的业障放上面，它一点都不沉的，照样成佛。

　　阿弥陀佛叫「无碍光如来」，阿弥陀佛是无量光，我们的业障像黑暗一样，你不要怕黑暗太深重了，把太阳光挡住了，说：「黑暗太深，把太阳光挡住了，太阳照不进来。」没那回事！太阳一出来，群暗皆消。我们一念「南无阿弥陀佛」，内心里边千劫、万劫、无量劫的业障、黑暗当下扫除。

　　6. 「专仗佛力」之文(佛力不论断证)

　　净土一法，专仗佛力。

　　不论断证，惟恃信愿。(增广下．净土释疑序)

　　净土这一个法门，专门靠阿弥陀佛的愿力，不论你有没有断证的功夫(「断」是断烦恼，「证」是证菩提)，你有没有戒定慧，有没有断惑证真，都不论。有断证，也不增加；没有断证，也不减少。不因为你是造业凡夫，阿弥陀佛就驮不动；也不因为你能伏断烦恼，就能够增加阿弥陀佛救度的威神。不增不减，所以不论断证，佛不用跟你论。佛如果跟我们论，我们都完了！我们通通没有断证。

　　净土法门，本来就是为那个没有断烦恼、没有证菩提的凡夫所开的法门。哪能再论断证？再论断证，他不就完了嘛！所以，不论断证，只论什么？只论信愿。

　　「惟恃信愿」：唯一的、能够依靠的，就是信愿——真信切愿。你是阿罗汉，能够断证，到了净土门里边，也要真信切愿，不然，这个门你进不来；你是菩萨，要入净土法门，也要真信切愿，念佛名号——「惟恃信愿」。

　　那么凡夫呢，说：「我是凡夫，我罪障重，我一点没有断烦恼，我一点没有证菩提。」这个也没有关系！阿弥陀佛也不论，不管你有没有断证，「惟恃信愿」，你也可以靠真信切愿，仰靠阿弥陀佛愿力。

　　「专仗佛力」怎么仗？不论我们的断证功德，也不靠我们的称名功夫，完全在于信愿。有信愿，就仗上；没信愿，就没仗上。所以说「惟恃信愿」。

　　7. 「带业往生」之文(佛力带业往生)

　　念佛法门，乃佛法之特别法门。

　　仗佛慈力，可以带业往生。

　　约在此界，尚未断惑业，名带业，

　　若生西方，则无业可得，

　　非将业带到西方去。(三编卷一．覆吴思谦居士书)

　　前面说不论断证，那还是业障凡夫，没有断烦恼，怎么能往生？这里就告诉你说：你可以带业往生。

　　那么，怎么带业往生呢？印光大师在这里又作了一个解释：

　　就在这个娑婆世界来讲，我们是凡夫，烦恼惑业还没断，这样就可以往生，所以说带业。

　　你到西方去了，就没有业带了，不是说把业带到西方去。

　　如果我们把业带到西方去了，西方就不是净土了。我们都造了下三恶道的业，这些业都带到极乐世界，那不成三恶道了嘛！哪里是极乐世界？极乐世界是光明世界，业障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能带到光明里边去。

　　比如说这个房间里边有灯光，隔壁房间是一片黑暗。现在请你到隔壁房间去给我带一盆黑暗过来，你能带得来吗？你用盆子在里面装、使劲装，端过来，一端过来就没有了，消掉了。

　　一样的，我们虽然是罪恶凡夫，阿弥陀佛的极乐世界是无量光明土，我们的业带不去啊！在这个世界说带业，到净土就没有业可带。

　　片雪洪炉喻：消业往生

　　下面第二段法语，叫「消业往生」。

　　阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。

　　吾人多生罪业，

　　如空中片雪。

　　业力凡夫，由念佛故，业便消灭。

　　如片雪近于洪炉，即便了不可得。

　　又况业力既消，

　　所有善根，自然增长殊胜，

　　又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！(临终三大要)

　　这个比喻非常好！印光大师讲的话是很圆融的，讲得很生动、很贴切、很好懂。

　　阿弥陀佛的名号是「万德洪名」，具足一切功德，好像炼钢厂的大洪炉一样。

　　我们多生多劫的罪业，就好像空中的一片雪花；阿弥陀佛名号像大炼钢炉，那个温度有多高，热力有多大！

　　一片雪花，你想把它放在洪炉里边，你一靠近就消灭了，当下消掉，了不可得，没有了。这个叫消业往生。

　　有的人就怀疑自己说：「我业障重，怕我不能往生，怕阿弥陀佛不来接。」说没那回事。阿弥陀佛名号像大洪炉，你业障再重，像一片雪花，只要念佛，当下了不可得，业障消除，善根增长，佛自然来接引。

　　有人说「《华严经》里讲：若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。我们凡夫罪业很重，如果说每一个罪有形状、有体积的话，整个虚空装满了，都装不下了，这么多罪业！这里怎么说是一片雪呢？一片雪花很小、很轻啊！」

　　这是对机说法。如果就我们凡夫本身来讲，我们的罪业尽虚空界不能容受，我们生生世世以来，都在罪业里面打滚。但是，你跟阿弥陀佛六字名号一比，你尽虚空界不能容受的罪业，也像一片雪花，阿弥陀佛六字名号就有这么大的功德威力，尽虚空界不能容受的业障，跟六字名号大冶洪炉来比，就像一片雪花一样，没有任何问题。所以讲：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」

　　消业往生 带业往生

　　净土法门有两种说法：一个叫「消业往生」，一个叫「带业往生」。这种说法都存在，道理是一样的。

　　如果就经论来讲，净土三经讲消业往生，像在《观无量寿佛经》里边，就说这个人念一声「南无阿弥陀佛」，当下消除八十亿劫生死重罪。这就是「消业往生」。

　　那么，为什么说「带业往生」呢？还是一句话，「我们还有业障，却又往生了」，这样说我们好懂，就说「带业往生」，其实是「消业往生」，因为如果业障不消掉，是不能往生的。因此，我们到极乐世界，大家放心！

　　坐船过海喻：带业即消业

　　这样矛盾的两句话，怎么可以讲？我想也可以打一个比喻，消业和带业都是阿弥陀佛的事情。

　　比如说我们坐船过海，也可以讲船带着你的重量，也可以讲船消掉你的重量。你一百斤，船给你带掉了，不用自己驮；那么，这个船把你重量一带掉，等于你的重量就消掉了，你不会沉到水里去。所以讲消业往生，讲带业往生，都是这一句「南无阿弥陀佛」，你就放心大胆，你只管念佛，都可以往生西方极乐世界。

　　不是靠我们自己。靠我们自己带业，也会「带」——带业下地狱，是不是？你不能带业往生的，靠你带业，肯定下地狱了；靠我们自己消业，也消不了的。

　　所以，带业也好，消业也好，都是阿弥陀佛的事。我们只要念「南无阿弥陀佛」，就可以往生西方净土。

　　8. 「舍此无别」之文(佛力能救业力)

　　须知佛法，法门无量，

　　若欲以通身业力之凡夫，

　　现生即得了生脱死，

　　离此信愿念佛求生西方一法，

　　佛也说不出第二个法门了。

　　我很喜欢读最后这一句，我觉得印光大师特别慈悲，我读了这一句特别欢喜，「佛也说不出第二个法门了」，祂只能说这一个法门，「哎呀，我这个法门占上了，你看！我多自豪！我多幸运！」

　　以我们这样的通身业力凡夫，要今生了生死，除了这个法门之外，佛的大智能，也讲不出第二个法门。所以，大家要死了一条心，你不要说信愿念佛之外，还修密、修禅，你通通是搞第二、第三法门。今生今世要了生脱死，除了这个法门，佛都说不出第二个法门了，你还能发明第二个法门吗？很多人就是不老实，「释迦牟尼佛说不出第二个法门，我可以修第二个法门」──没有那回事啊！所以，大家要老实，听到这个话，心里宝此一行，「好啊！」

　　《法华经》的法门、《华严经》的法门、《金刚经》的法门，都是佛讲的，但是以我们这样通身业力的凡夫，修这些法门，你生生世世都在里面打滚，出不来的。一定要是善根成熟、上根利智的人，他才可以仗这些法门了生脱死。我们仗这些法门，今生决定没有办法，以这么业力深重的凡夫，在这么短的时间，这一生就要了生脱死的话，那只有信愿念佛这一个法门。这句话是从古到今、从今到后都不能改变的，这个就是规律，是金口玉言，就是如此。

　　大家如果念佛，说：「念佛希望不大，把握性不大！我再修修别的法门吧！换一个法门吧！」你要换，佛说：「我没有第二个法门给你选择了，要选只有这一个法门。」

　　结果这唯一的法门，十方诸佛都出广长舌相来证明、劝我们修的，你不修，再来学第二个法门，…

《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 二、仗佛慈力》全文未完，请进入下页继续阅读…