..续本文上一页就退步了。

　　学任何法门都要回向求生极乐世界；学净土法门不要学其它的——「专一」。

　　9. 「两种深信」之文(佛力自然成办)

　　大家要晓得：

　　仗自力修持，「自」有何种力？

　　但是无始以来的「业力」！

　　所以万劫千生，难得解脱。

　　仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，

　　自然一生成办。(三编卷四．世界佛教居士林开示法语)

　　这是印光大师在世界佛教居士林的开示，是口语记录，很慈悲，对我们大众说：大家要晓得，你想靠自力修习，你自己有什么力量呢？

　　我们自己有什么力量？只有无始劫以来的业力。

　　生生世世都在这里轮回打滚，没有解脱生死轮回。

　　大家要晓得，仗自力不能够了生脱死，要深信靠自己不行。

　　第二个要深信什么呢：

　　要信佛力，信自己没有力量，信自己只有无始劫来的业力，只有万劫千生不能够出离；信阿弥陀佛的愿力，自然一生成办。

　　业力 自力 道力 佛力

　　这里有几个名词，我来说明一下：业力、自力、道力、佛力，这四个名词，大家把它分清楚。

　　「业力」，每一个人，不管是佛教徒，还是非佛教徒，都一样，我们都有业力，每一个人生下来都是带业力来的。

　　「业力」是指什么力量呢？就是指「贪瞋痴系缚力」，贪瞋痴的力量把我们束缚起来了，这是轮回的力量、堕落的力量。这个力量很大！各位啊！我们每个人都是业力冠军，发动机很强大，像火车一样，「呜－」转动了，往哪里开？往三恶道开──这个叫业力。

　　信佛不信佛都有业力，我们信佛的人怎么办？信佛的人就要准备对治这个业力。

　　所以，第二叫「自力」。

　　「自力」是什么力量呢？是「戒定慧修持力」。

　　「业力」是凡夫贪瞋痴的束缚力、轮回力。那么「自力」呢？我要修行了，才谈到自力，是指「戒定慧修持力」。你戒定慧能不能修持，到哪个程度？随着你修持程度的增加，力量会增加。这个还是凡夫。你修五戒，你还是凡夫；你在打坐，想修禅定，还是凡夫；你开了慧，还是凡夫。这是自力修行法门、通途法门。慢慢累积、慢慢加深、慢慢提高，达到什么程度？达到你戒定慧自力能超过业力，像一个大火车那么强大的力量，你能把它挡住，然后把它拉回头，你才有可能解脱生死轮回。结果你的自力不敌业力，业力大于自力，你还不是往下掉嘛！

　　第三叫「道力」。

　　「道力」是「伏、断、净──解脱力」。通过修行戒定慧，第一步伏住了贪瞋痴，第二步断除了贪瞋痴，第三步贪瞋痴断除干净了，你就解脱了。这样你才能够得道，这个就是圣者了，不是凡夫了，叫「道力」。

　　我们大家有没有业力？通身业力，满了，生生世世都是业力来的。

　　我们有没有修持力呢？可能多少有一点点，但是太微弱了。

　　我们有没有道力呢？绝对没有！你有道力，就能够伏烦恼、断烦恼、除烦恼。道力是指圣者断净烦恼，得到解脱生死轮回的力量。你有道力，你也可以解脱生死轮回。我们只有业力，没有道力。

　　那要靠什么？你要靠佛力了！道力没有，佛力再不靠，只有业力，就只能下地狱了，是不是？

　　「佛力」就是「愿、行、满──救度力」，阿弥陀佛愿行圆满救度的力量。阿弥陀佛，祂因地五劫思惟，发四十八大愿，又经过了兆载永劫不可思议长时间的修行，愿行圆满，而成为南无阿弥陀佛六字光明名号救度我们，这是佛力。我们虽然是满身的业力，一点道力也没有，但是，如果我们有佛力的话，我们就可以往生西方极乐世界。

　　好！大家再复习一遍：

　　我们是业力凡夫，通身业力，我们想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能够克服我们的业力，不能够达到道力解脱，所以我们就靠佛力。阿弥陀佛愿行圆满，功德凝聚在这句名号里边。我们信愿持名，仰靠这句「南无阿弥陀佛」救度的力量，往生西方极乐世界。

　　我们靠上了阿弥陀佛的佛力，还要羡慕阿罗汉的道力吗？不用羡慕了。

　　我们靠上阿弥陀佛的佛力之后，还要羡慕人家山洞里面打坐的禅定力吗？不用羡慕了。如果不靠佛力，就算禅定力深，达到非想非非想天，还在三界之内，没有出离，你说有什么力量？

　　而阿弥陀佛的力量，能让我们出三界，往生西方成佛。

　　两种深信：信自己无力，信弥陀有力

　　印光大师又说了，要有两个信，第一个：

　　信我是业力凡夫，

　　决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。

　　这一点如果你还含糊，那你是太骄傲自大了。

　　这个要相信，相信怎么办？相信就要靠佛，不要靠自己，说「我修行，消我的业障，靠我自己断惑证真、解脱生死轮回」──不可能的事情，决定做不到！

　　第二：

　　信阿弥陀佛，有大誓愿。

　　若有众生，念佛名号，求生佛国，

　　其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。(一函遍覆)

　　你光有第一点相信，没有用，我们还是死路一条。第二点就让我们有往生成佛的希望了。

　　这跟善导大师讲的两种深信是一样的。善导大师在《观经四帖疏》里面就劝我们要有两种深信，两种深信简单说起来就是：一要深信自己没有力量，只有轮回；第二深信阿弥陀佛有力量救度我们这个轮回的凡夫众生，你再怎样贪瞋痴烦恼无法消除，佛有力量救你，这一点要确信无疑。不要怀疑说：「我业障这么重，阿弥陀佛救得了吗？祂愿不愿意救我？」阿弥陀佛平等救度一切。

　　两种深信，首先要深信自己是一个业力凡夫，「靠我自己决定不能了生脱死，我自己的修持力决定不能达到断惑证真」。第一种深信就好像把我们杯子里面的水倒空了，你空了这个杯，阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心里边觉得自己能修持，「我多少有一点力量吧！」那么，你这个杯子就没有倒空，你就有东西，阿弥陀佛的法水就进不来，进来也有杂质，你就不专，你就不纯。所以，第一个决定深信很重要。

　　有第一个深信自己是业力凡夫，你才可能有第二个深信，完全归投、仰承阿弥陀佛的大慈愿力。如果没有第一个深信，信阿弥陀佛的救度就是一个表面上的观念。「阿弥陀佛能救度众生，但是，是救度那个能修持的，有戒定慧的，像我这样的造罪凡夫，可能救不了」，这样就把自己排除在外了。

　　两种深信 一脉相承

　　所以，善导大师在《观经疏》里边开展两种深信，印光大师这里的法语意义也是一样的，可以说一脉相承。我们首先要相信自己是罪业凡夫，而阿弥陀佛救度的，就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好，是正机，是阿弥陀佛首要的、主要要救度的对象。不要在这里推推让让的，说：「让修行戒定慧好的祖师大德去往生吧！我这个凡夫怎么够呢？」

　　就好像我们到医院里去看病，说：「这个健康人，你身体好，你排队站前边，让你去看病吧！我这个病人哪里够资格呢？我这么重的病，不够资格来挂号，不够资格来看病。」──这就错了。我们因为重病，才够资格，越是重病，越要进急救室。

　　我们是贪瞋痴业力具足的凡夫，我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室。小小感冒伤风，那个不重要，他可以排在旁边，正常挂号。反而是我们正应该急切地获得阿弥陀佛救度。而阿弥陀佛的救度，正是以我们这样的造业凡夫作为祂首要的救度目标。就好像医生看病，是以重病、急病作为他首要的诊治对象。

　　所以，大家这里要明白，要有机深信。不是说我们自己果真是那么贤善，那样的有修持力，是因为我们自己把自己看大了、看高了。所以，《无量寿经》里讲：

　　骄慢弊懈怠，难以信此法。

　　有骄慢心、懈怠心，你很难相信阿弥陀佛的救度法门——内心发生障碍。

　　两种心理障碍

　　往往学净土法门的人，会有两种心理障碍。第一个认为说「我修持得好，你看我在持戒，我在诵大乘经典，我在种种的修行，所以阿弥陀佛会救我」，他没有机深信，他认为自己是很不错的，「我不是那么很差的造业凡夫！」

　　善导大师说：

　　决定深信：

　　自身现是罪恶生死凡夫，

　　旷劫以来，常没常流转，

　　无有出离之缘。

　　他没有这一点，「阿弥陀佛为什么会救我呢？因为我表现好，我会修行，我做了很多的功德……」这个是骄慢心，跟阿弥陀佛不相吻合的。

　　第二种人，「哎呀！我是造业凡夫，我完蛋了！阿弥陀佛不能救我了。」这两种都是错误的。要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛就是要救我这个罪业凡夫。所以我们就会很老实的来念佛。相信自己是罪业凡夫，你就不会好高骛胜了，你心里面就很踏实，你就不会作怪，就会专念阿弥陀佛名号。

　　10. 「净土最要」之文(佛力自然成办)

　　净土法门超胜一切法门者，

　　在仗佛力。

　　其余诸法门，皆仗自力。

　　自力何可与佛力并论乎！

　　此修净土法门之最要一关也。(续编卷下．净土指要)

　　如果这一关不过，净土法门你入不来。就是说：我们要靠佛力，不要靠自力。自力跟佛力怎么能比呢？靠我自己修持的功夫，那个差太远了。

　　不过这里须要解释说明一下。并不是说我们持五戒的，就不持五戒了；我们孝顺父母的，就不孝顺父母了──不是这样。只是说我们持五戒也好、孝顺父母也好，靠这些，要往生西方，是没有力量的，往生西方全靠佛力。世间做人，你还是按老规矩来，「敦伦尽份，闲邪存诚」，都应该这么做，它不构成解脱的力量，不构成往生。

　　我们念佛，完全靠佛力。

　　净土法门的本质乃是仗佛力

　　净土法门和普通法门的本质区别在于净土法门乃是仗佛力。所以，印光大师就说：「此是净土法门之最要一关也。」

　　我们修学净土法门，这个观念要清楚，这个理路要明白。

　　往往有的人说：「师父啊，我念佛不得力啊！」总觉得没有得力。

　　问题出在哪里呢？他就认为自己念佛功夫不好，心没有清净。其实他是信愿没有具足，也不明了我们净土法门是在仗佛力。他要靠自力修持的功夫，那要达到什么程度才能得力呢？永远心里没有底。

　　如果知道我们完全是靠阿弥陀佛的力量，你自然每一句佛号都有力量了──因为靠佛力嘛！「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，我们所得到的，都是阿弥陀佛的救度之力，以信愿感通阿弥陀佛。所以，你每念的一句佛号都很实在，不是觉得说佛是佛、我是我，「哎？我念佛不得力啊！」是因为不明了这个道理。如果明了净土法门在于仗佛力，像印光大师所说的，「拣去自力，注重佛加」，我们每一句佛号都脚踏实地，实实在在。

　　11. 「净宗切戒」之文(切戒藐视佛力)

　　好高骛胜者，

　　每每侈谈自力，

　　藐视佛力。

　　不知从生至死，

　　无一事不仗人力，而不以为耻，

　　何独于了生死一大事，

　　并佛力亦不愿受，

　　丧心病狂，一至于此。

　　净宗行者，所当切戒！(续编卷下．净土指要)

　　世间往往有这样的人，喜欢唱高调，喜欢显示自己高超，看不起平平常常、平平淡淡的净土法门，这叫「好高骛胜者」。净土法门看起来，并没有什么高超、优胜，就是念这一句南无阿弥陀佛，老阿婆、老阿公都会念。所以，好高骛胜者，他对这个法门不容易契入。他往往喜欢多谈自力修行，对佛力，他很看轻。

　　我们人从生下来到死，没有一件事不是靠人家，他觉得很习惯，挺好的。

　　小事情都靠人力，而不以为耻；为什么独独了生死这件大事，要靠自己不靠佛力呢？

　　老人家很慈悲，讲话都很简洁、直道，很恳切，骂人骂得也舒服。因为他很慈悲，不是瞋恨心骂出来，而以慈悲心来呵斥。说这样的人属于丧心病狂，居然达到这样的地步了。从生到死小事都靠人力，不以为耻；了生死的大事，佛力他不接受，说要靠自己修行，要自己修行戒定慧。

　　如果不是学净土宗的人，也只好随他去了。因为学其它宗派的，他就是要靠戒定慧修持，断惑证真。

　　净土宗的行者，这个是我们的一条戒规，你要切实遵守奉行，不要犯这样的毛病。你学净土宗了，还不愿意靠阿弥陀佛的佛力，要靠自己功夫、靠自己修持，这就属于不明理。

　　小结：仗佛慈力

　　从第五到十一，总共七条文是说明仗佛的慈力，我们简单地回顾一下：

　　第五条，用两个比喻，来说明：信愿念佛往生西方，完全是佛力，不是自己戒定慧的道力。

　　第六条，说明怎么样专仗佛力？「唯恃信愿，不论断证。」

　　第七条，佛力既然不论断证，我们还是凡夫，有业力怎么办？阿弥陀佛带你──带业往生，也是阿弥陀佛消业往生。所以，不用担心。

　　第八条，舍了这个法门，再也没有带业往生的法门了。不可能说你充满着烦恼惑业，还能够解脱生死、能够往生成佛的。只有这一个法门，佛力能救业力。我们业力深重，要靠阿弥陀佛的愿力来救度。

　　第九条，虽然佛力能救业力，如果你不相信，你自心就有障碍。信自己无力，就会仰求阿弥陀佛的救度；信弥陀有力，心中就安稳。

　　第十条，说明净土法门所以超胜一切法门在仗佛力，这是修学净土法门最重要的地方。

　　第十一，不愿意接受佛力救度，这是净土宗的人最要戒止的。

《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 二、仗佛慈力》全文阅读结束。