..續本文上一頁就退步了。

　　學任何法門都要回向求生極樂世界；學淨土法門不要學其它的——「專一」。

　　9. 「兩種深信」之文(佛力自然成辦)

　　大家要曉得：

　　仗自力修持，「自」有何種力？

　　但是無始以來的「業力」！

　　所以萬劫千生，難得解脫。

　　仗阿彌陀佛的弘誓大願力，

　　自然一生成辦。(叁編卷四．世界佛教居士林開示法語)

　　這是印光大師在世界佛教居士林的開示，是口語記錄，很慈悲，對我們大衆說：大家要曉得，你想靠自力修習，你自己有什麼力量呢？

　　我們自己有什麼力量？只有無始劫以來的業力。

　　生生世世都在這裏輪回打滾，沒有解脫生死輪回。

　　大家要曉得，仗自力不能夠了生脫死，要深信靠自己不行。

　　第二個要深信什麼呢：

　　要信佛力，信自己沒有力量，信自己只有無始劫來的業力，只有萬劫千生不能夠出離；信阿彌陀佛的願力，自然一生成辦。

　　業力 自力 道力 佛力

　　這裏有幾個名詞，我來說明一下：業力、自力、道力、佛力，這四個名詞，大家把它分清楚。

　　「業力」，每一個人，不管是佛教徒，還是非佛教徒，都一樣，我們都有業力，每一個人生下來都是帶業力來的。

　　「業力」是指什麼力量呢？就是指「貪瞋癡系縛力」，貪瞋癡的力量把我們束縛起來了，這是輪回的力量、墮落的力量。這個力量很大！各位啊！我們每個人都是業力冠軍，發動機很強大，像火車一樣，「嗚－」轉動了，往哪裏開？往叁惡道開──這個叫業力。

　　信佛不信佛都有業力，我們信佛的人怎麼辦？信佛的人就要准備對治這個業力。

　　所以，第二叫「自力」。

　　「自力」是什麼力量呢？是「戒定慧修持力」。

　　「業力」是凡夫貪瞋癡的束縛力、輪回力。那麼「自力」呢？我要修行了，才談到自力，是指「戒定慧修持力」。你戒定慧能不能修持，到哪個程度？隨著你修持程度的增加，力量會增加。這個還是凡夫。你修五戒，你還是凡夫；你在打坐，想修禅定，還是凡夫；你開了慧，還是凡夫。這是自力修行法門、通途法門。慢慢累積、慢慢加深、慢慢提高，達到什麼程度？達到你戒定慧自力能超過業力，像一個大火車那麼強大的力量，你能把它擋住，然後把它拉回頭，你才有可能解脫生死輪回。結果你的自力不敵業力，業力大于自力，你還不是往下掉嘛！

　　第叁叫「道力」。

　　「道力」是「伏、斷、淨──解脫力」。通過修行戒定慧，第一步伏住了貪瞋癡，第二步斷除了貪瞋癡，第叁步貪瞋癡斷除幹淨了，你就解脫了。這樣你才能夠得道，這個就是聖者了，不是凡夫了，叫「道力」。

　　我們大家有沒有業力？通身業力，滿了，生生世世都是業力來的。

　　我們有沒有修持力呢？可能多少有一點點，但是太微弱了。

　　我們有沒有道力呢？絕對沒有！你有道力，就能夠伏煩惱、斷煩惱、除煩惱。道力是指聖者斷淨煩惱，得到解脫生死輪回的力量。你有道力，你也可以解脫生死輪回。我們只有業力，沒有道力。

　　那要靠什麼？你要靠佛力了！道力沒有，佛力再不靠，只有業力，就只能下地獄了，是不是？

　　「佛力」就是「願、行、滿──救度力」，阿彌陀佛願行圓滿救度的力量。阿彌陀佛，祂因地五劫思惟，發四十八大願，又經過了兆載永劫不可思議長時間的修行，願行圓滿，而成爲南無阿彌陀佛六字光明名號救度我們，這是佛力。我們雖然是滿身的業力，一點道力也沒有，但是，如果我們有佛力的話，我們就可以往生西方極樂世界。

　　好！大家再複習一遍：

　　我們是業力凡夫，通身業力，我們想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能夠克服我們的業力，不能夠達到道力解脫，所以我們就靠佛力。阿彌陀佛願行圓滿，功德凝聚在這句名號裏邊。我們信願持名，仰靠這句「南無阿彌陀佛」救度的力量，往生西方極樂世界。

　　我們靠上了阿彌陀佛的佛力，還要羨慕阿羅漢的道力嗎？不用羨慕了。

　　我們靠上阿彌陀佛的佛力之後，還要羨慕人家山洞裏面打坐的禅定力嗎？不用羨慕了。如果不靠佛力，就算禅定力深，達到非想非非想天，還在叁界之內，沒有出離，你說有什麼力量？

　　而阿彌陀佛的力量，能讓我們出叁界，往生西方成佛。

　　兩種深信：信自己無力，信彌陀有力

　　印光大師又說了，要有兩個信，第一個：

　　信我是業力凡夫，

　　決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。

　　這一點如果你還含糊，那你是太驕傲自大了。

　　這個要相信，相信怎麼辦？相信就要靠佛，不要靠自己，說「我修行，消我的業障，靠我自己斷惑證真、解脫生死輪回」──不可能的事情，決定做不到！

　　第二：

　　信阿彌陀佛，有大誓願。

　　若有衆生，念佛名號，求生佛國，

　　其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。(一函遍覆)

　　你光有第一點相信，沒有用，我們還是死路一條。第二點就讓我們有往生成佛的希望了。

　　這跟善導大師講的兩種深信是一樣的。善導大師在《觀經四帖疏》裏面就勸我們要有兩種深信，兩種深信簡單說起來就是：一要深信自己沒有力量，只有輪回；第二深信阿彌陀佛有力量救度我們這個輪回的凡夫衆生，你再怎樣貪瞋癡煩惱無法消除，佛有力量救你，這一點要確信無疑。不要懷疑說：「我業障這麼重，阿彌陀佛救得了嗎？祂願不願意救我？」阿彌陀佛平等救度一切。

　　兩種深信，首先要深信自己是一個業力凡夫，「靠我自己決定不能了生脫死，我自己的修持力決定不能達到斷惑證真」。第一種深信就好像把我們杯子裏面的水倒空了，你空了這個杯，阿彌陀佛的甘露水才可能灌注進來。如果我們內心裏邊覺得自己能修持，「我多少有一點力量吧！」那麼，你這個杯子就沒有倒空，你就有東西，阿彌陀佛的法水就進不來，進來也有雜質，你就不專，你就不純。所以，第一個決定深信很重要。

　　有第一個深信自己是業力凡夫，你才可能有第二個深信，完全歸投、仰承阿彌陀佛的大慈願力。如果沒有第一個深信，信阿彌陀佛的救度就是一個表面上的觀念。「阿彌陀佛能救度衆生，但是，是救度那個能修持的，有戒定慧的，像我這樣的造罪凡夫，可能救不了」，這樣就把自己排除在外了。

　　兩種深信 一脈相承

　　所以，善導大師在《觀經疏》裏邊開展兩種深信，印光大師這裏的法語意義也是一樣的，可以說一脈相承。我們首先要相信自己是罪業凡夫，而阿彌陀佛救度的，就是我們這樣的罪業凡夫。我們這樣的罪業凡夫來念佛往生是剛剛好，是正機，是阿彌陀佛首要的、主要要救度的對象。不要在這裏推推讓讓的，說：「讓修行戒定慧好的祖師大德去往生吧！我這個凡夫怎麼夠呢？」

　　就好像我們到醫院裏去看病，說：「這個健康人，你身體好，你排隊站前邊，讓你去看病吧！我這個病人哪裏夠資格呢？我這麼重的病，不夠資格來挂號，不夠資格來看病。」──這就錯了。我們因爲重病，才夠資格，越是重病，越要進急救室。

　　我們是貪瞋癡業力具足的凡夫，我們要進南無阿彌陀佛六字名號的急救室。小小感冒傷風，那個不重要，他可以排在旁邊，正常挂號。反而是我們正應該急切地獲得阿彌陀佛救度。而阿彌陀佛的救度，正是以我們這樣的造業凡夫作爲祂首要的救度目標。就好像醫生看病，是以重病、急病作爲他首要的診治對象。

　　所以，大家這裏要明白，要有機深信。不是說我們自己果真是那麼賢善，那樣的有修持力，是因爲我們自己把自己看大了、看高了。所以，《無量壽經》裏講：

　　驕慢弊懈怠，難以信此法。

　　有驕慢心、懈怠心，你很難相信阿彌陀佛的救度法門——內心發生障礙。

　　兩種心理障礙

　　往往學淨土法門的人，會有兩種心理障礙。第一個認爲說「我修持得好，你看我在持戒，我在誦大乘經典，我在種種的修行，所以阿彌陀佛會救我」，他沒有機深信，他認爲自己是很不錯的，「我不是那麼很差的造業凡夫！」

　　善導大師說：

　　決定深信：

　　自身現是罪惡生死凡夫，

　　曠劫以來，常沒常流轉，

　　無有出離之緣。

　　他沒有這一點，「阿彌陀佛爲什麼會救我呢？因爲我表現好，我會修行，我做了很多的功德……」這個是驕慢心，跟阿彌陀佛不相吻合的。

　　第二種人，「哎呀！我是造業凡夫，我完蛋了！阿彌陀佛不能救我了。」這兩種都是錯誤的。要相信自己是罪業凡夫，阿彌陀佛就是要救我這個罪業凡夫。所以我們就會很老實的來念佛。相信自己是罪業凡夫，你就不會好高骛勝了，你心裏面就很踏實，你就不會作怪，就會專念阿彌陀佛名號。

　　10. 「淨土最要」之文(佛力自然成辦)

　　淨土法門超勝一切法門者，

　　在仗佛力。

　　其余諸法門，皆仗自力。

　　自力何可與佛力並論乎！

　　此修淨土法門之最要一關也。(續編卷下．淨土指要)

　　如果這一關不過，淨土法門你入不來。就是說：我們要靠佛力，不要靠自力。自力跟佛力怎麼能比呢？靠我自己修持的功夫，那個差太遠了。

　　不過這裏須要解釋說明一下。並不是說我們持五戒的，就不持五戒了；我們孝順父母的，就不孝順父母了──不是這樣。只是說我們持五戒也好、孝順父母也好，靠這些，要往生西方，是沒有力量的，往生西方全靠佛力。世間做人，你還是按老規矩來，「敦倫盡份，閑邪存誠」，都應該這麼做，它不構成解脫的力量，不構成往生。

　　我們念佛，完全靠佛力。

　　淨土法門的本質乃是仗佛力

　　淨土法門和普通法門的本質區別在于淨土法門乃是仗佛力。所以，印光大師就說：「此是淨土法門之最要一關也。」

　　我們修學淨土法門，這個觀念要清楚，這個理路要明白。

　　往往有的人說：「師父啊，我念佛不得力啊！」總覺得沒有得力。

　　問題出在哪裏呢？他就認爲自己念佛功夫不好，心沒有清淨。其實他是信願沒有具足，也不明了我們淨土法門是在仗佛力。他要靠自力修持的功夫，那要達到什麼程度才能得力呢？永遠心裏沒有底。

　　如果知道我們完全是靠阿彌陀佛的力量，你自然每一句佛號都有力量了──因爲靠佛力嘛！「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，我們所得到的，都是阿彌陀佛的救度之力，以信願感通阿彌陀佛。所以，你每念的一句佛號都很實在，不是覺得說佛是佛、我是我，「哎？我念佛不得力啊！」是因爲不明了這個道理。如果明了淨土法門在于仗佛力，像印光大師所說的，「揀去自力，注重佛加」，我們每一句佛號都腳踏實地，實實在在。

　　11. 「淨宗切戒」之文(切戒藐視佛力)

　　好高骛勝者，

　　每每侈談自力，

　　藐視佛力。

　　不知從生至死，

　　無一事不仗人力，而不以爲恥，

　　何獨于了生死一大事，

　　並佛力亦不願受，

　　喪心病狂，一至于此。

　　淨宗行者，所當切戒！(續編卷下．淨土指要)

　　世間往往有這樣的人，喜歡唱高調，喜歡顯示自己高超，看不起平平常常、平平淡淡的淨土法門，這叫「好高骛勝者」。淨土法門看起來，並沒有什麼高超、優勝，就是念這一句南無阿彌陀佛，老阿婆、老阿公都會念。所以，好高骛勝者，他對這個法門不容易契入。他往往喜歡多談自力修行，對佛力，他很看輕。

　　我們人從生下來到死，沒有一件事不是靠人家，他覺得很習慣，挺好的。

　　小事情都靠人力，而不以爲恥；爲什麼獨獨了生死這件大事，要靠自己不靠佛力呢？

　　老人家很慈悲，講話都很簡潔、直道，很懇切，罵人罵得也舒服。因爲他很慈悲，不是瞋恨心罵出來，而以慈悲心來呵斥。說這樣的人屬于喪心病狂，居然達到這樣的地步了。從生到死小事都靠人力，不以爲恥；了生死的大事，佛力他不接受，說要靠自己修行，要自己修行戒定慧。

　　如果不是學淨土宗的人，也只好隨他去了。因爲學其它宗派的，他就是要靠戒定慧修持，斷惑證真。

　　淨土宗的行者，這個是我們的一條戒規，你要切實遵守奉行，不要犯這樣的毛病。你學淨土宗了，還不願意靠阿彌陀佛的佛力，要靠自己功夫、靠自己修持，這就屬于不明理。

　　小結：仗佛慈力

　　從第五到十一，總共七條文是說明仗佛的慈力，我們簡單地回顧一下：

　　第五條，用兩個比喻，來說明：信願念佛往生西方，完全是佛力，不是自己戒定慧的道力。

　　第六條，說明怎麼樣專仗佛力？「唯恃信願，不論斷證。」

　　第七條，佛力既然不論斷證，我們還是凡夫，有業力怎麼辦？阿彌陀佛帶你──帶業往生，也是阿彌陀佛消業往生。所以，不用擔心。

　　第八條，舍了這個法門，再也沒有帶業往生的法門了。不可能說你充滿著煩惱惑業，還能夠解脫生死、能夠往生成佛的。只有這一個法門，佛力能救業力。我們業力深重，要靠阿彌陀佛的願力來救度。

　　第九條，雖然佛力能救業力，如果你不相信，你自心就有障礙。信自己無力，就會仰求阿彌陀佛的救度；信彌陀有力，心中就安穩。

　　第十條，說明淨土法門所以超勝一切法門在仗佛力，這是修學淨土法門最重要的地方。

　　第十一，不願意接受佛力救度，這是淨土宗的人最要戒止的。

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 二、仗佛慈力》全文閱讀結束。