..續本文上一頁我懷疑，怕不能到！」這種懷疑才是合理的。

　　淨土法門，沒有懷疑的余地

　　大家要聽明白，疑，要如理，要合理地懷疑才行。

　　我們修淨土法門，要懷疑，你懷疑阿彌陀佛，這才合理；你懷疑你自己，不合理，就是膽大包天。

　　「哎呀！師父，我敢懷疑阿彌陀佛嗎？你還說懷疑阿彌陀佛是合理的？」

　　這個，分析給你聽：因爲阿彌陀佛要救度我們往生西方極樂世界。就是說：「我能不能往生，我靠你，我既然信靠阿彌陀佛了，如果要懷疑就懷疑祂」，那當然，不懷疑，就是不懷疑了。「阿彌陀佛，你有沒有慈悲，你有沒有願力，你能不能救我？我念你的名號，你能不能救得了我？你有沒有成佛？」

　　祂說：「我救不了你，我不成佛。」祂成佛了，這就沒有懷疑的余地了。

　　所以，我們這個淨土法門，你是沒有懷疑的余地的，你要懷疑阿彌陀佛，祂已經成佛了；你懷疑你自己，你不夠資格。是不是這個道理？

　　所以，我們信佛，就是信靠佛，真信、不懷疑。

　　切願

　　再講「切願」。「切願」就是說我們內心裏邊打定主意，決定要往生西方極樂世界，沒有任何含糊、模棱兩可，說：「萬一不能往生，下一輩子再來。」那不叫切願。切願就是跟這個娑婆世界一刀兩斷，我決定要往生西方的，在這個世界是陪你們玩一玩的，時間不長，只有二十年、叁十年，這個都是看得很虛的，往生西方極樂世界，才是我們根本的願望，這個叫切願。

　　其它的願望，有的人講：「師父啊！我還有一個願，我要誦一千卷《金剛經》，還沒有誦完，我還有什麼什麼願……」這個都不需要。阿彌陀佛只讓我們發一個願——「願生我國」；釋迦牟尼佛只勸導我們發一個願——「願生彼國」，至于其它的，都不著急，慢慢來，到西方極樂世界，經典有得你念，你想念哪一部經都可以，你要拜哪尊佛都行。所以，先往生西方再說。

　　這叫「真信切願」。

　　坐船過海喻：是佛力，非自力

　　「此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸；乃屬船力，非自己本事」：道理很簡單、很明白，我們只要肯上船，你就可以到彼岸；你能到彼岸，是船的力量，不是自己本事，對不對？我們只要肯上阿彌陀佛的大願船，就可以往生西方極樂世界。

　　「信願念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力」：這兩個詞很重要，一個是「道力」，一個是「佛力」，等一下會解釋。

　　信願念佛即上願船

　　也有的蓮友問：「只要上了南無阿彌陀佛大願船，肯定可以到彼岸，我也知道。但是我就不知道我到底上了沒有？」這個是不是問題？

　　有的人講：「你念佛，念到心清淨了，你就上大願船了，你這樣可以到。」

　　「師父，我沒達到心清淨，豈不是沒有上願船？」

　　印光大師在這裏告訴我們：

　　「信願念佛亦然」：你只要信願念佛，就上了阿彌陀佛大願船，沒有其它的。所以叫「但肯上船」，「肯」就是你願意、自願。信願念佛，不管功夫深、功夫淺，都上了大願船；不管功德大、功德小，都在阿彌陀佛大願船上面。

　　登船喻：重心要靠倒阿彌陀佛

　　比如登船，你一只腳在船上，一只腳在岸上，看上去有一只腳在船上，到底你有沒有上船？是看你的重心。如果你重心在前腳，說明你上了船；如果重心在後腳，你其實是在岸上。

　　看看我們的心：你看，我們在世間要做事，要照顧孫子、兒女，我們也在念佛，看上去大家都差不多，但是最後到極樂世界點名報到的時候，有的來了，有的沒有來。「哎！在娑婆世界他們都念佛啊！爲什麼有的來了，有的沒有來？」不一樣啊！因爲有的人，他的重心在前腳，在阿彌陀佛的船上面；有的人也是在念佛，他後面那只腳站在娑婆世界，站得穩當得很，前面的腳只是做一個假動作，並沒有在阿彌陀佛的大願船上，這就不能夠往生西方極樂世界。

　　我們念佛，整個的重心要靠倒阿彌陀佛——就是「信願」，確實願意去往生。在這個娑婆世界是隨緣度春秋，在娑婆世界這一只腳要成爲虛步，不成爲實步；極樂世界那一只腳要是實步，不要是虛步，這樣才說明你上了願船了。

　　你看我們法師在這裏要照應寺院，又要去照應信衆，但是他心裏邊「我就是要往生西方極樂世界的」，好像是在忙世間的事情，不影響他，他到時候自然而然地潇灑往生。

　　如果你兒女、孫子都擺在第一位，念佛只是做一個表面工作，「南無阿彌陀佛……」，也撥珠子念幾句，恐怕不管用，因爲你的心沒有靠倒南無阿彌陀佛，你沒有真的願意去往生，都是在表面上做功夫，一遇到大病小災了，就後退，「哎呀，阿彌陀佛，你保佑我再多活幾年！」不是保佑他往生，「阿彌陀佛，我不願意往生！」——葉公好龍啊。我希望我們在座的蓮友，不要做葉公。

　　葉公好龍喻：沒有真信切願

　　什麼叫葉公好龍，你們知道嗎？葉公，他是個姓葉的老先生，他很喜歡龍，在家裏畫的也是龍，刻的也是龍，貼的也是龍，怎麼樣都是龍。他這麼誠心，龍王就感動了，有一天，外邊是晴空一片，突然之間，電閃雷鳴，龍來了，龍來就風雨跟著相隨而來，「嘩－」，電閃雷鳴，一條龍從天上飛到他的窗前，說：「葉先生，你很喜歡我，我來了。」這條龍從窗戶一伸頭，葉先生一看，「哎呀！我的媽呀！」當下嚇暈過去了，嚇死了。真龍來了，他害怕了──葉公好龍是假的。他好那個牆上畫的，不是好那個真龍。

　　我們很多人嘴上講：「阿彌陀佛，我願意去往生！」結果得了癌症要死的時候，這是往生的前兆，他害怕了，他不願往生了；豈不是葉公好龍？所以，各位不要做念佛的葉公。

　　這說明什麼？他雖然也在念佛，但是不具足信願，沒有真信切願，沒有上阿彌陀佛的大願船。

　　打太極拳喻：虛和實要分清楚

　　你再不識字，你再沒有智慧，你煩惱再重，業障再重，你只要念「南無阿彌陀佛」，真信切願，你就上了阿彌陀佛大願船，肯定、百分之百、個個都往生。

　　有位蓮友也有個比喻，我覺得他說得也很好。就是我們作爲一個念佛人，在世間虛和實要分清楚。往生西方極樂世界這一腳，你要踩實；世間那些事、那一腳你要放虛。兒孫、家庭，你那個放虛之後，他說：「像打太極拳一樣。」你那個是虛步，人家來了以後，就不會傷害你，對不對？他「啪」一腿掃過來，你虛步，抽腿很方便、很靈活，擡起來也行，放下也行，「你就是打著我，我也不會受傷害」。

　　你看我們很多人念佛，他把世間的事看得太認真，把世間看得太實，把念佛看得很虛，「能往生嗎？不能往生吧！」這樣，他就容易受傷害，夫妻、家庭、兒女，一點小事，一點煩惱，把他弄得死去活來。你真的是念佛願意往生西方極樂世界的人，這個世間的事情都擺平了，有什麼擺不平的？對不對？我都願意去往生了，你欠我十萬，欠就欠了吧！我馬上到西方極樂世界去了；你罵我，罵了就罵了吧！年輕的時候，老公很恩愛，老的時候就嫌棄我，嫌棄就嫌棄吧！有觀世音菩薩做我勝友，還稀罕世間凡夫嗎？有什麼舍不得放不下的？沒有什麼。這個都很虛！

　　「哎呀，他傷害我了。」誰傷害了你呀？自己傷害自己，把世間看得太實在，這一腳站得太實，他就是你的善知識，「咚」，給你一腳，讓你覺得很痛苦，你就會抽身了。等到我們願生極樂世界這個心很實在，阿彌陀佛那裏很實在，阿彌陀佛保護著我們，非常好！決定不會受傷害。

　　所以，念佛的人，你真信切願，世間的事自然看得淡，說走就走，非常自在，很潇灑！不是我們有這個能力，是阿彌陀佛有這樣的誓願力量。

　　信願念佛就是靠上佛的力量

　　念佛，「完全是佛力，不是自己道力」：印光大師說得很肯定。我們信願念佛就是靠上佛的力量，你不信、你不願、你不念佛，就沒有靠上佛的力量，只要信願念佛，完全靠佛的力量。

　　有人這裏有誤解，說：「那不靠我自己念佛嗎？」當然靠你念了，阿彌陀佛不能代你念。你念佛才是靠佛的力量，不是說你念佛是靠你自己的力量，靠你自己的力量要靠戒定慧。

　　就好像坐船過海一樣，你坐上船，才能靠上船的力量；你不上船、不坐船，怎麼靠船的力量呢？你不能把坐船當靠自己力量，「你看，我坐船，所以靠我的力量。」──你坐船才靠船的力量。如果要靠自己的力量，就是自己遊水、不坐船。

　　我們要渡過生死大海，要靠阿彌陀佛的力量。

　　當然，如果這一點你想不過來，說：「我就是要靠自己念嘛！」也可以。你念佛還是靠你自己念，佛不能代你念，你自己念。

　　重石乘船喻：業障由阿彌陀佛承擔

　　我們看下面這一個比喻：

　　「譬如一粒沙子，入水即沈」：一粒沙子雖然很細，但是，如果放在水裏邊，「呼」沈底了。

　　雖然有千萬斤的石頭，裝于大火輪船當中，它不僅不沈下去，而且還可以運到彼岸，隨意使用。

　　千萬斤的石頭，代表我們凡夫業障深重；大火輪船，代表阿彌陀佛的六字名號、大慈願力；我們肯信願念佛，代表我們的業障，投靠在阿彌陀佛的身上。

　　各位老菩薩，我們的業障，我們自己挑不動啊！昨天上山的時候，我那麼一點行李，我都挑不動，我請人家挑；我們生生世世的業障，靠自己去消業，靠自己去挑，挑不動啊！靠誰挑？阿彌陀佛就是我們的挑夫。

　　《無量壽經》說：

　　荷負群生，

　　爲之重擔。

　　「我爲衆生、爲你挑擔子。」昨天，我一看那個挑擔子的，我說：「哎，阿彌陀佛化身來了，他幫我挑擔子。」──就是這樣。

　　我們的業障，誰幫我們挑？阿彌陀佛啊！祂用六字名號大願船，說：「上來上來，通通放上來，通通給你挑了。」運到西方極樂世界，隨意使用。到極樂世界，我們可以成佛，可以到十方國土去拜見諸佛，也可以到十方國土去教化衆生。

　　石頭比喻我們業力深重；火輪船比喻阿彌陀佛慈力廣大。

　　細沙沈水喻：自力了生死太難

　　沙子代表什麼呢？沙子就代表那個大修行人，他有…

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 二、仗佛慈力》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…