..續本文上一頁香，所以那個時候她媽媽點的是檀香，這個檀香是供養阿彌陀佛的，阿彌陀佛在接受之余，也回饋給對方，所以賴朝河之所以醒過來是聞到檀香味，而這個檀香味正是他母親所供養的。

　　 當然現在講環保，因此我們點香供佛最好是用好香，最好是能夠提神醒腦，甚至能夠卻病延年的香更好。這樣講起來，是不是必須要這樣，才是真正的供養呢？其實也不完全如此，因爲供養有好幾種，以香、花、果都可以。不過真正的供養是稱念「南無阿彌陀佛」，因爲在五正行當中，只有稱念「南無阿彌陀佛」是「正定業」，其它都是助業。助業並不是說正定業力量不夠，必須要助業來補助，不是這樣，這個等一下也會講到。

　　稱念佛名即是贊歎供養

　　 爲什麼說只要稱名也是一種贊歎供養呢？善導大師就曾經提出稱名有四種德，在《善導大師全集》中的〈善導大師略傳〉有編入，在第848頁的地方，(《唐朝高僧善導大師》216頁)，我念一遍：

　　卅叁、智榮禅師 銘文崇仰

　　宋朝智榮禅師，崇仰大師高德，乃于大師法像銘文贊言：

　　善導阿彌陀佛化身

　　稱佛六字 1.即歎佛 2.即忏悔 3.即發願回向 4.一切善根莊嚴淨土

　　 也就是說，只要單單稱念六字名號，就是對阿彌陀佛崇高的贊歎，以下有說明：

　　1.但稱佛名，即是對阿彌陀佛最高無上之贊歎，天親菩薩《往生論》言：「稱念佛名即是贊歎門」。

　　 可見我們稱念「南無阿彌陀佛」本身，就是在贊歎阿彌陀佛了，不必加以其它種種美妙的文辭才是贊歎；這也因爲是「南無阿彌陀佛」這六字名號，只有阿彌陀佛本身才擔當得起，諸佛是沒有這個名號的。而我們念這個名號之所以稱爲贊歎，是因爲這個名號的本身能夠主動的、平等的、毫無條件的來救度任何一位衆生，因此稱念「南無阿彌陀佛」就是對南無阿彌陀佛最崇高的贊歎。其它的名號，並沒有絕對無條件的能夠救度任何一位衆生的功能存在，所以如果不念這句名號，而念其它的名號就不成爲最崇高的贊歎了。因此世親菩薩說，稱念「南無阿彌陀佛」就是對阿彌陀佛的贊歎，是屬于贊歎門。

　　稱念佛名即是忏悔

　　 再看：

　　2.名號具德，一念能除八十億劫生死大罪，一念既爾，何況常念，即是常忏悔人。大師《般舟贊》言：「念念稱名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。

　　 「名號具德」就是說這句「南無阿彌陀佛」是一切的德本，一切的善本，所有修行、行善積德的功能、功德，通通在這句名號裏面了；稱念名號，即使沒能做那些，自自然然就擁有那些善本、德本。「一念能除八十億劫生死大罪」，我們所講的忏悔，目的是要忏悔自己的罪業，而念佛一念就能夠消除八十億劫的生死大罪，何況我們常常念，豈不是常常都在忏悔。所以善導大師在《般舟贊》說：「念念稱名常忏悔」，這在說明，只要念佛自然有忏悔的功能。

　　稱念佛名即是發願回向

　　 再來：

　　3.善導大師在《觀經》〈玄義分〉說：「南無者，即是歸命，亦是發願回向之義；阿彌陀佛者，即是其行；以斯義故，必得往生。」是故但稱佛名，自成發願回向，必得往生。

　　 我們稱念「南無阿彌陀佛」，自自然然就有發願往生西方極樂世界的功能。也因爲這樣，下品下生的人一生都遇到惡緣，臨終才遇到善緣，遇到念佛法門，而念佛就是大利，就是無上功德，是大善根、大福德；他身心充滿恐懼、痛苦，根本沒有多余的時間來思惟，來回向發願往生極樂世界，那個時候他很驚慌，來不及了，只是假借著這個嘴巴，稱念「南無阿彌陀佛」，就已經具足了發願回向的功能。

　　 現在我們還有時間用頭腦來思惟法義，用耳朵來聽聞佛名，用嘴巴好好的來念佛，可是下品下生的人，他的身、口、意叁業都沒有作用，可說「叁業無功」，因爲他不是靜靜地在聽這句名號，或者寂靜地在思惟這個道理，或者是一句一句好好的念這個名號，他都沒有，他很匆忙的念「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」……也不曉得「南無阿彌陀佛」是什麼？這樣也往生了。

　　 這表示什麼呢？表示往生就在「南無阿彌陀佛」六字名號的本身，而不在我們的功行，不在我們很賢能、很會修行，都不是。因爲下品下生的人，他叁業都不起作用了，而我們是以叁業在行事爲人、在修行、在念佛。這個法門的特殊、可貴、容易與殊勝就在這裏，連叁業無功的人也能往生，因此我們這個法門就回歸到這句名號的本身，所以我們說「絕對他力」──完全任憑彌陀的救度，我們只是念佛而已！

　　名號本身具足往生功能

　　 至于我們在這裏念佛，爲什麼強調要「正身、端坐、閉目、專心、念佛、開懷暢念」呢？好像有一個模式、有一些儀軌，但其實我們知道，這是我們對自身的一種要求，至于往生的功能，在這句名號本身本來就具足了，我們只要稱念，以這個最原本的做爲基點、基礎，就可以了。所以法然上人說：

　　聖道門之修行者，極智慧離生死；

　　淨土門之修行者，還愚癡生極樂。

　　 意思就是：如果是聖道門的修行者，要以極高的智慧來領悟涅槃的佛性，在這個娑婆世界成佛；但如果是淨土門的修行者，就是以原原本本什麼都不懂的身份來念佛，就像下品下生的人，叁業無用無功，也可以往生。所以即使我們再深入經藏，再有智慧，再怎麼樣的賢能，也只是老老實實的稱念「南無阿彌陀佛」，好像自己以前所懂的經文，所擁有的知識，在這裏都不相幹了，都運用不上了，都無用武之地了，其實正是這樣。臨終的時候，我們什麼都用不上的，到那個時候都是無能無力的，只有這句彌陀名號才能救度我們。

　　稱念佛名即是莊嚴淨土

　　 再來，一切善根莊嚴淨土：

　　4.彌陀因位萬行，果地萬德，皆悉攝在名號，因此六字名號，具諸善法，攝諸德本；是故但稱佛名，自得一切善根，自成莊嚴淨土。

　　 所以最高的贊歎供養，阿彌陀佛所盼望我們對祂的贊歎以及供養，就是專念這一句「南無阿彌陀佛」。講到這裏已經十點了，那麼接下來的留待下次，今天晚上就講到這裏。

　　 南無阿彌陀佛！

(二○○四．四．十八)

《慧淨法師講演集二 正行與雜行(二)》全文閱讀結束。