..续本文上一页活泼、很亲切，如果能跟他玩的话，我就有同伴了！可是远远看到的父母，他是怎么样呢？他会悠悠泛泛地说一声：「危险！」会这样吗？不会！我看做父母最能体会我所写的：「一个箭步向前，立刻抱住就走」，这是形容那种很危险又急迫的景象。
同样的，「住立空中相」的阿弥陀佛本尊，就有这种含意──来不及端坐在那里等待，祂很迫切，已经主动来到我们面前了。所以我们这个法门，不是我们去祈求阿弥陀佛来救我们，也不是靠我们的智慧、学问，是阿弥陀佛主动的、平等的、没有任何条件的，就在这里看着我们、等待着我们、呼唤着我们、拜托着我们。
难行道和易行道
所以我们这个法门跟其它法门不一样，这个法门是讲弥陀救度的法门。其它的法门都是要我们去修行，而且不能只修一种，要修好多好多。就像龙树菩萨在〈易行品〉所分判的，龙树菩萨把一代的佛教，也就是整个佛教，分成两门，就是「易行道」和「难行道」。「难行道」是要自己去实践种种六度万行，而且经过好长好长的时间，也就是所谓的「三祇修福慧，百劫种相好」，才能够达到成佛的境界，同时还有可能在半途退堕下来，所以龙树菩萨在〈易行品〉里，分判难行道是「诸」、「久」、「堕」，要修种种法门，要经过漫长的时间，而且很有可能会退堕下来，这就是难行道。
但是有另一种成佛的法门，它跟难行道截然不同，就是易行道，所谓「以信方便，易行疾至。」它的特色刚好跟前者完全相反，难行道要修种种诸善万行，而易行道只有「一」，就是念一尊阿弥陀佛。所以〈易行品〉归结起来，是以阿弥陀佛的第十八愿在阐述、阐扬，也就是专门在讲阿弥陀佛一佛的救度，只要信阿弥陀佛、念阿弥陀佛一佛就可以，所以是「一」；而且是「速」，难行道的修行要经过三大阿僧祇劫这么久的时间，而这个法门是「速」，是当生成就；而且是「必」，必然成佛，不会退堕下来──所谓退堕下来，就是退入二乘，退入二乘就糟糕了，就如所谓「焦芽败种」，不能成大器了。
因此我们这个法门的本尊，只有阿弥陀佛一佛，拜只拜阿弥陀佛，不拜其它；念也是阿弥陀佛，不念其它；要赞叹，就赞叹阿弥陀佛，不赞叹其它；要供养也是供养阿弥陀佛，不供养其它。
称名正行和赞供正行
请再看讲稿：
称名正行：一心专称念弥陀名号
赞供正行：一心专赞叹供养阿弥陀佛
阿弥陀佛的慈悲是超越十方三世诸佛的，因为祂所发的愿是超世愿，而且这个愿也已成就了，所以阿弥陀佛有超世愿的愿力，能够救得了我们。如果没有阿弥陀佛，十方诸佛没办法救得了我们，在《大悲经》里面说「千佛舍我而去」，为什么？因为我们本身业障太重，出生在五浊恶世的众生，贪瞋痴特别重，十方诸佛摇头而去，只有阿弥陀佛，为我们发下四十八大愿，因此我们要赞叹能够救度像我们这样的众生，要赞叹哪一尊佛？当然只有赞叹阿弥陀佛。那么供养也供养阿弥陀佛。通常，最平常而且简单能够预备的供养，就是香、花、灯、果这一类的。有关香花、灯果，我们来看这一篇文章〈肉体昏迷神识灵敏〉，请金柯念一下：
赖朝河居士于民国四十五(一九五六)年出生于台湾南投县信义乡，六十六(一九七七)年在马祖服兵役时，因担任弹药士，整日与炮弹为伍。有一天在清算炮弹数量时，一颗硫磺弹爆炸，被灼伤了整个脸部及正面身体，痛倒在地打滚；连上兄弟见状，急忙为他冲水，并立刻将他送医急救。
由于痛彻心扉，难以忍受，遂即昏迷。不久，他的神识出窍离体，浮现在身体上方，看着医护人员不断为他冲洗伤口，看到自己的身体被包得像木乃伊。此时既没有疼痛，也没有喜乐、没有哀伤，一切似乎平常，那个木乃伊彷佛跟自己无关。而每个来看他的弟兄他都清楚知道，他来去自如，没有空间的隔阂，能看穿桌子背面，能透视墙壁外的一切事物，隔壁的开刀房医师为病人在动手术，他看得一清二楚，楼上楼下，左右隔壁，无有一物不在他的视线之内。而营区的长官及弟兄只要谈论与他有关的事情，他马上到场，知道他们所谈的内容；每天有弟兄轮流着为他悉心照料，他都看在眼里。外岛的医院因设备简陋，曾有医官建议送他回台湾治疗，但另有医官持反对意见，认为以他的情况撑不到台湾；每一次医官讨论如何医治他，他都在场，也很清楚讨论的结果。大约一星期左右，院方将他送回台北三军总医院治疗；而外岛马祖营区的长官及同袍，只要聊到他的名字「赖朝河」，他的神识马上到场，台北至马祖似乎没有距离。有一次营区弟兄正在包粽子，有位同袍提起：「这些粽子包好，要送几粒给赖朝河吃」，他马上到场，听到并看到。这期间医院有陌生医生来会诊，讨论他的伤势，他都参与其中，只是无法表达意见；以致日后他清醒时，能熟悉叫出所有参与治疗他的全部医生的名字。曾经有两三次处于虚空中，眼前的世界空无一物，没有肉体的包袱，那特殊的境界有说不出的舒服、自在，那种感觉让他永生难忘。又有一天，闻到一股清香的香味，连续三天这股香味一直弥漫在他四周；之后开始有知觉，感觉全身疼痛，神识不知何时又回这躯体之内；而从神识离体至回来，这期间长达二十几天。自恢复知觉开始，身体逐渐康复；当然，往后经过长时间一次又一次的整形手术，才复原至现在的面貌。
这一事件之后，赖师兄体会到他与母亲之间心心相连连。他出事之时，军方封锁消息，并未立即将此不幸事件告知赖家，但母子连心，母亲那时似乎知道儿子出事，心痛如绞，一直要求他的大儿子赖明喜，去打听二弟赖朝河的消息。赖师兄有一位伯父，于年轻时就出家修行，赖妈妈因挂念儿子，前去求见法师想寻求解答。法师告知：「回家念佛自然就会逢凶化吉」。赖妈妈回家后便虔诚念佛，祈求阿弥陀佛救救她的孩子。赖师兄因不愿让家人操心，一直不敢回家，也没有和家里连络，而赖大哥因为母亲要求，积极的连络二弟，过程也困难重重，等连络上时，部队已迁回台湾，而赖师兄也已经出院重返部队，兄弟见面彷如隔世，赖大哥见二弟面目全非，甚是心疼。赖师兄日后才知道，当时他连续三天所闻到的香味，是母亲为他念佛求佛所供的檀香。
濒死体验
我收集了很多篇所谓的「濒死体验」，这些故事里的人，看起来好像是昏死或是僵死了，但其实并没有真的死去，他活过来之后，把昏死这段期间的经历诉说出来。我搜集了好多篇这一类的真人实事，准备将来要出书，这是其中一篇。
我为什么对这类经验关心而去搜集呢？因为这些是极其珍贵的。死去的人往往不会活过来告诉我们他死后的情形，如果有这种经验的人，可以回来跟我们诉说他在那个世界的情景是什么，让我们现在就能多少了解到未来，而为未来做准备，这是一点。
另一点是，我们所谓的身体，所谓的人生，有精神体跟肉体两层面，它们似是合在一起的，但是肉体会生病、会死亡，甚至会腐烂，最后与万物同朽；但由这些事迹可以证明，我们的精神体却跟肉体是两码事，它可以在另一个空间存在，虽然看不到，但依然存在，同时不受生老病死之肉身的束缚，一方面是要来印证这一点。
再一点是，有的人认为，这个人都已经死了，就是一块死肉，你在旁边把他当作活灵活现似的跟他讲话、跟他念佛，有什么用呢？这些故事可以证明的的确确有用。赖朝河居士是中部人，他曾经到台南找过我，这篇是他所叙述，旁边的莲友记载下来的。由这篇我们可知道几件事情：
第一点，他的神识脱离了肉体，神识感觉到很平常，而且没有病痛，自由自在的。为什么？因为有身体就有神经，有了神经就有痛不痛的感觉，而神识离开了身体，既然没有这个肉体，没有神经，也就无所谓病痛不病痛了。同时他的神识确是存在于另外一个时空当中，超越了我们的时间、空间；我们经过了一天、二十天、几个月，但是他还是在那种境界当中，无所谓过了几天。这当中不必吃饭，不必特别穿衣服，不会觉得饿，也不会觉得冷。除此之外，他有透视力，而且有神足通，也就是说鬼的五通他都具足，因为他不受墙壁的隔阂，既能够看透墙壁，也能够穿墙而过；同时不受空间的隔阂，在台湾念他的名字他立刻到台湾，在马祖念他的名字他立刻在马祖。这也可以证明一个死去的人，只要他还没有投胎转世，那么我们在另一个空间呼唤他的名字，他就能够立刻到达，来接受我们为他讲经说法，为他助念。所以对亡灵是有这种超度功能的，因为他都知道。还有在那种境界的人，他只要起一念要到哪里，就立刻到那里了，现在台湾呼唤他，他一听到，想到台湾，立刻就到台湾，想到马祖立刻到马祖，想到那个地方，甚至有缘的地方就能够前往，由这个故事也可以了解到这些现象。
自己念佛 他人免难
再来，《念佛感应录》里面也有好几件事迹典故是属于「自己念佛，他人免难」一类的。刚才所谈的内容也可以说是「自己念佛，他人免难」，也就是母亲念佛，儿子免难，甚至起死回生。因为母子连心，儿子出事了，并没有通知母亲；但那时母亲心中有一种莫名其妙的不安之感，特别殷切地想念远方的儿子，好像他出事了，其实正是出事了。结果经过请教之后，他的伯父告诉他妈妈，回家念佛自然就会逢凶化吉，如果对方的寿命未到，就能够早日消灾解厄、逢凶化吉；如果寿命已到，一方面能够延长寿命，不然的话，也能够超度他离苦得乐，甚至往生极乐，这就是一个证明。证明在哪里呢？他妈妈大概平常没事的时候拜佛，都是以平常的香，有事的时候，就买比较好的…
《慧净法师讲演集二 正行与杂行(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…