正行与杂行(三)

　　 各位同修：南无阿弥陀佛！

　　念佛法要

　　 在还没有讨论之前，我想再次的对我们每一天念佛所要注意的地方，再做个说明、强调。

　　 第一就是我们执引磬的人，以引磬来领导大众念佛，本身要注意的事。一开始念六句，哪六句呢？就是「正身，端坐，闭目，专心，念佛，开怀畅念！」为什么要念这六句呢？是有用意的。既然是有用意，就应该掌握要领，不然就失去念那六句的意义了。念的时候，要注意稳定度，因为念这六句的目的，主要是让大众摄心，使大家能够因为听到这六句，自自然然的身心端正、静定下来。所以我们念的时候，要不徐不急，不快不慢，本身要有稳定力，才能够稳定大家。至于念法，我来念一遍，并不是说我念的就是最好的，只是大家互相熏习学习参考：「正身──端坐──闭目──专心──念佛──开怀畅念！」这样一句一句，有稳定力；如果一开始就「正身端坐闭目专心念佛」(快念)，就没有摄受力。到最后回向，也是不可以因为已经要结束了，就草草了之，还是以郑重之心来念，念的调还是一样：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。南无阿弥陀佛！」也是一样，一字一字、一句一句，不徐不速、稳定的念下去。这样大家的心情气氛就会感觉到不一样，这是有关执引磬方面的。

　　 其次，我们各位同修、莲友，所要注意的是什么？就是随着引磬的速度念，引罄快就快，引罄慢就慢；但最好是自己一方面念，同时也要一方面听。我以前一开始就强调「十念记数」，「十念记数」并不是说每一个人都要去记这十句，是随每个人各自当下的心情、心境，五句、二句也可以，但总之就是要一方面念，一方面听。因为一方面念一方面听，能够摄心专注，比较少妄想、杂念；少妄想杂念，这样一枝香两枝香念下来，会觉得时间过得很快，不知不觉时间已经到了，要回向了。这样的话，心就会感受到一种寂静的法喜，一直这样念下来，会觉得神清气爽，心神怡悦。就是因为当下很专心的听，没有杂念想到其它的事情，或者让其它的事情进入内心；始终都是听自己所念的，也就是自念自听，听自己所念的，别人所念的我们不要去管，这样念下来会觉得时间很快，而不会一直注意时钟，感觉时间老是还没到，这就表示有杂想妄念，有点不耐烦了。

　　 执引磬的人在交接时，接的人，要随着前面引磬声音的快慢大小交接，它大声就大声，小声就小声，快就快，慢就慢。等我们接过来之后，我们如果觉得太大声就调回小声，太小声就调为大声，太快就调慢，太慢就调快，但都是在无形当中去调整，让大众不觉得是在交接，交接于不知不觉之间，这是要有技巧的，我们不一定能做得很好，但总之尽量朝这个方向努力。

　　 念佛为什么有这些要求？虽然阿弥陀佛说，你只要念佛，就必定接引往生极乐世界，并不需要其它的条件；这只是我们对自己的要求，既然这段时间让我们念佛，那么我们就好好的来念佛，较不会一方面念，一方面杂想妄念很多，既然要这样，就要有一点点要领。所以自念自听，是一种要领，但并不是说自念自听了，你所有杂念妄想就没有了，倒不是；只是粗的妄想杂念没有了，还剩下细的妄想杂念。细的妄想杂念是没办法消除的，能够消除微细的妄想杂念，那几乎可以入定了，不过只要没有粗的妄想杂念，也能感受到那一份安详、寂静的法喜。那么，有了这一份体会，自然就会把它应用在我们日常生活上；我们生活上往往有顺境、逆境，有种种挫折、人我是非、称讥毁誉等等，体会到那一种心境之后，这些人我是非、称讥毁誉，就不会那么的执着，会以平常心看待，比较淡然处之、不以为意。

　　 接着，我们来研讨我们手中这一张讲稿(见附录一)，这一张讲稿还是延续着前二次而来的，第一次主要是介绍我们的宗祖善导大师的其人其事，第二次是介绍这张讲稿第一页的内容，今天继续来研讨第二页，因为今天有几位是前二次没有来的，我先从第一页再把它念一遍：

　　宗祖善导大师《观经疏》(散善义)「就行立信」之释，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」，其文如下：

　　「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。

　　言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

　　一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

　　一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

　　若礼，即一心专礼彼佛。

　　若口称，即一心专称彼佛。

　　若赞叹供养，即一心专赞叹供养。

　　是名为正。又就此正中，复有二种：

　　一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。

　　若依礼诵等，即名为「助业」。

　　除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。

　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

　　若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

　　此文有二意：一明「往生行相」，二判「二行得失」。

　　一、往生行相

　　「往生行相」者，依大师之意，往生之行虽多，大分为二：一者「正行」，二者「杂行」。

　　1.五正行

　　正行有五种，名为「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，亦即：一读诵正行，二观想正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞供正行。

　　 上次研讨到下面这张表格，这张表格将五种正行以表格的方式列出来，让我们能够一目了然：

　　五正行

　　 善导大师对五种正行的排列，是有它的顺序的。

　　 读诵：第一就是“读诵”，我们之所以了解这个法门，对它产生兴趣，往往一开始就是读诵。如果不是读诵，就是看了介绍这个法门的书，或者是听了人家介绍这个法门。不管是眼睛去看、耳朵去听 ── 眼睛看，是直接读诵；耳朵听人家介绍，是间接读诵，总之开始先有读诵，然后才有其他四种。听人家讲解也好，看有关介绍的书也好，最后自己总会想直接去研读原典，这样就会进入“读诵正行”。

　　 观想：至于要读诵，与其在其他地方读诵经典，总觉得在佛前读诵经典比较虔诚恭敬，跟佛也容易感应道交。我们读诵的内容是净土三经 ──《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经内容是一致的，都是在形容极乐世界的庄严，解说阿弥陀佛的悲心。因此不知不觉，眼睛看到哪里，心中就会想到哪里，所以就进入“观想正行”── 想像极乐世界的依正庄严。

　　 礼拜：依报庄严就是极乐世界：想像极乐世界是如此的微妙、清净、庄严，让我们产生欣慕之情，而起愿生之心。正报庄严就是阿弥陀佛的真身：想像阿弥陀佛大慈大悲，为众生怎么样的发愿，怎么样的修行，愿跟行成就了，才完成了我们所归宿的这么清净庄严的极乐世界，也完成我们从娑婆到极乐世界的资粮功德 ── 也就是这句名号。此时对于阿弥陀佛的慈悲、伟大，就会打从心底一方面钦敬，一方面感恩，而不知不觉的就五体投地在佛前膜拜顶礼，这就是进入了“礼拜正行”。

　　 称名：通过读诵，就晓得极乐世界是“无有众苦，但受诸乐”，产生愿生之心；同时通过读诵，就晓得“乃至十念，必定往生”，闻说阿弥陀佛，就要执持名号，因此就进入了第四“称名正行”。

　　 赞供：对阿弥陀佛感恩戴德，所以会赞叹阿弥陀佛，也会以香、花、灯、果种种供品来供养阿弥陀佛── 第五“赞供正行”。这是五种正行的一种顺序排列。

　　五正行依净土三经而立

　　 接下来，我们来看第二张第一行：

　　何故此五种行名为“正行”？大师如是说：

　　言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。

　　亦即此五种正行是纯依“往生经”(净土三经)所说之行而行，是往生弥陀净土纯正直接之行故。

　　 这五种行为什么会被称为正行，必须要有根据，因为正行是绝对能够往生极乐世界的。各宗各派最根本的修行方法都必须要依据经典，同样的，对于往生极乐世界方法的认定，是非常重要的，不可以漫无标准没有根据，一定要有所根据，而所根据的必须是圣言量 ── 也就是佛所说，如果不依佛所说，所谓“离经一字，便同魔说”。所以这里所说的正行，是专依经典而立；而经典之中，各宗各派，都有它正依的经典，而我们净土法门所正依的经典，就是“往生经”。在释迦牟尼佛所说的八万四千法门当中，谈到极乐净土、阿弥陀佛的经典，有二百部左右；可以说释迦牟尼佛最后时时处处，都在提示众生，要众生念佛往生极乐世界。在那么多的经典当中，纯粹从头到尾都是在解释极乐世界、阐扬阿弥陀佛的慈悲伟大的经典，就只有这净土三经，所以这净土三经，就是我们的往生经。

　　 这五种正行，是依据这净土三经里面所说的方法而立的往生之行，所以依这个方法去实践，就是正行。所谓“正行”就是于往生弥陀净土是纯正的、直接的、快速而又决定性的方法，而不是不定性而又缓慢的；缓慢不定性，恐怕不能到达。就如一般所谓的正牌和杂牌，只有正牌才能使用、才能过关，如果不是正牌是杂牌，就过不了关 ── 不能往生极乐世界。

　　称名念佛是正定业

　　 请再看讲稿：

　　又，此五种正行之中，亦分为“正业”与“助业”两种。

　　“正业”即是五正行中第四之称名念佛，名为“正定业”。

　　 也就是说五种正行，展开来是五种，合起来是两种──“正业”与“助业”。既是“正定业”，并不是“不定业”，也不是“邪定业”，表示它是最纯的、并不是不纯的，百分之百必定往生的行业，所以称为“正定业”。

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