..续本文上一页等，并圣道门所重视之菩提心，皆属杂行，亦即五种正行以外之一切诸善万行，不问大乘小乘，为求现世证悟，或求现世利益，如是等等所修之一切行，皆名杂行。
如果论菩提心，凡是学佛的人，不管圣道门、净土门，都必须要发菩提心，因为学佛就是为了成佛，发菩提心就是成佛的发心。就圣道门来讲，他不是靠阿弥陀佛的救度，往生极乐世界去成佛，圣道门是在这个娑婆世界生生世世行菩萨道，生而为人就是学佛行六度万行，即使出生在畜生道，也是在行布施、菩提心这一些六度万行，那么这到底是困难还是容易呢？是非常困难的。因为第一点，必须要维持生生世世都不失去这菩提心，这菩提心的显现，就是菩萨行。那菩萨行的显现是什么呢？你如果发菩提心行菩萨道，人家要你的房子，你的房子要奉献出去，不奉献出去就不是在发菩提心行菩萨道。人家要你的眼睛，你的眼睛要布施；人家要你的肝脏，你的肝脏要布施；要你的肾脏，肾脏要布施；要你的太太、你的先生都要布施；要你的儿女也要布施；要你的财产、要你的王位都要布施出去，所谓难忍能忍、难行能行、难舍能舍。这样一生一生累积三大阿僧祇劫，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，这就是圣道门的菩提心。这种难行道我们做不来，如果以圣道门的菩提心来求往生极乐世界，是属于杂行。
净土门的菩提心是什么呢？愿生极乐世界之心就是菩提心。因为不怕我们不会成佛，只怕我们不往生，往生极乐世界必定成佛；不怕成佛不会说法度众生，一旦成佛，说法度众，那是很自然的，因为拥有了佛的无缘大慈、同体大悲，自自然然的就会到十方世界去分身千百亿、广度诸众生。谚语说：「不是真龙不入海」，泥龙怎能入海呢？只有真龙才能够入海，神龙一滴水就能够遍洒天下；所以我们如果不能够到极乐世界，在这一辈子说要发菩提心行菩萨道，那是不可能的。人家对妳的先生抛媚眼，妳就睡不着觉；人家对你的太太有意思，自己就开始提防了。
舍杂行归正行，舍助业专定业
有关这一方面进一步的解释，请看这本书第95页：
本来五种杂行也好，六度万行也好，都不是坏事，都是佛教中的修行，大师称为诸善；只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判；并举出「二行得失」，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。
所以杂行并不是不好，在圣道门来讲，没有杂行是不能成佛的；可是来到了净土门，净土门往生的正因就是称名，其它不是。所以就要舍杂行的观念而进入正行。
请再看下面：
此「正杂二行」之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地；若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。
这一段就是说，往生之行除了弥陀这一句名号，其它种种的法门，你即使专修其中的一个，也是「杂」。「杂」，就必须回向，不回向就不能往生，它就有这个风险性的不同。
接下来请再看：
原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行；然而毕竟自觉烦恼强业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故；而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果；因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只在报土中之方便化土，不能直入报土，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。
同类助业与异类助业
这个我们先看到这里。请再看104页，从第二行开始：
以上大师分辨「杂行、正行、助业、定业」，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正，舍助专定的废立之意。
前面曾谈到「五种杂行」都不是坏事，都是佛教中的修行；只是既然要了脱生死，往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨等其它法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言「杂行」，劝应舍弃。
当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。
这一点就比较微细了，本来读诵正行的内容是净土三经，此外就是杂行，为什么这里读诵有关因果的经论，不算读诵杂行呢？因为它是要帮助我们深信因果、深信轮回，然后进一步依净土经典所讲的来离开轮回往生极乐世界，为了这一点来讲才算是助业，算是正行。如果不是为了这一点，那就不算是正行了。助业中，除了这五种正行的助业是「同类助业」以外，还有「异类助业」。也就是说，与阿弥陀佛极乐世界本来无关，可是却有助于我们相信弥陀的救度的助业，叫做异类助业；异类就是不同，虽不是净土三经，可是却能够达到跟净土三经一样效果的，也是助业，只是它是异类助业。
善不可舍，应舍乃是自力之心
请再看文：
至于「诸善万行」(六度万行)，以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善，善不可舍，所应舍的乃是自力之心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变为报谢广大佛恩之行。
各种善行，比如孝顺父母──所谓百善孝为先，是理所当然的；奉侍师长、三纲五常、四维八德，这一些人世间的伦理道德，我们理所当然应该去做。那么做这些善行到底算是自力还是他力？算是正行还是杂行呢？其实本来不算自力他力，也不算正行杂行；但如果把它们做为回向往生之行，那么就是自力，就是杂行了。因为这显示，我们的心中还隐隐认为，往生极乐世界，单单称名念佛还不够，还必须要假借这些善行，那这样就是杂行，就是自力。如果不用来回向，那就不是正行杂行，就无所谓自力他力，因为它们跟往生行就没有关系，只是我们人世间理所当然应该去做到的责任义务！
所以上师强调「在履行责任义务当中修行」，我们就在履行责任义务当中念佛；履行责任义务不背称名念佛，称名念佛不背履行责任义务。何况现在是所谓人心不古、世风日下的时代，我们实践人世间的伦理道德，不但可以淑世利人、净化社会，也能净化我们的身心，所以它本身跟念佛来讲并不冲突。
助正兼修仍存自力心
请再看下一段文：
至于「杂修」即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业；然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心；以这自力心所修的五正行名为「杂修」。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为杂修，劝人舍弃；这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行便完全转变为报谢广大佛恩之行。
从这一点来讲，就是比较微细了，那么这个可以看我们讲稿第四页最后一个表格：
这个表格，有「大判门」跟「细判门」。从大判门来讲，往生行有专修跟杂修，专修就是五种正行，五正行以外的通通是杂修，也就是杂行。从细判门来讲，只有称名念佛正定业是专修；「助正兼行」，是说五种正行通通去做，想依靠自己所修五正行之力用来回向，这样也是杂修；「正杂兼行」，正行跟杂行一起去修，也是杂修；甚至呢，所谓「专名祈现」，就是说专称念这一句名号没有错，可是不是为了往生极乐世界，而是为了祈求现世福利，或是祈求来世再生而为人，甚至做为高僧一闻千悟广度众生，这都是属于杂修的范围。以上有从大的范围和更微细的范围来分辨，从大的范围来讲，五种正行可算是专修；从更微细的范围来讲，只有正定业才是专修。以我们来讲，当然要完全融化其它助业于称名念佛的正定业。
讲到这里已经是十点钟，我们今晚就讲到这里。
南无阿弥陀佛！
(二○○四．五．十六)
《慧净法师讲演集二 正行与杂行(三)》全文阅读结束。