..续本文上一页生成佛的法门，就只有这句名号“南无阿弥陀佛”。所以，自自然然的不假勉强自己，就会常常去念佛，因为后退无路，即使有十八般武艺，在这里也无用武之地，前面仅有的一条路，就是念佛法门，所以不必犹豫、不必顾虑，自自然然就是念佛。就如同本来好像有很多钱，一检查起来这张是假钞，那张也是假钞，通通是假钞，就只有这一张才是真钞，那自自然然就会使用这张真钞 ── 只有阿弥陀佛能够救我们，所以你自自然然就会去称念这句名号。生死心越恳切，念佛就会殷重，这是“法德不断”。
至于“机相策励”，因为我们众生都是好逸恶劳，常会懈怠，有时间不大想要念佛，都会想来看看报纸杂志、看看电视、听听音乐，或者是打打电话跟亲友闲聊，或者到哪里逛逛。这个时候我们就要策励自己，如法然上人所说：
倦念佛者失无量宝，勇念佛者开无边悟。
这样想就会很惭愧地来鞭策自己：我一天有四个钟头，那么四个钟头能够念多少佛号？百分之八十就好，就来规定念那百分之八十的佛号；如果不规定自己，这四个钟头就会不知不觉地就晃过去了，这就是“机相策励”。
“机相策励”是指自己对自己的鞭策 ── 鞭策自己到底是自力还是他力呢？完全是他力。因为晓得念佛就必定往生，在念佛之外，你不是以其他的功行，或者是其他的善事来回向；即使做其他的善事，也不是用来回向的，是晓得念佛就是随顺阿弥陀佛的第十八愿，是“正定之业”，是以那种心情去念，所以“机相策励”本身不是自力。
融化诸行归于专称佛名
接著请看下文：
又“一心专念弥陀名号”，在此更特别用“专”之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。
五种正行，其他是助行，只有称名念佛是“正定业”，我们通过读诵就晓得执持名号必定往生，所以读诵是执持名号的前方便、预备教育，通过读诵自然就会称名，而不会一直读诵，因为读诵是前方便。
观想也是一样，极乐世界那么地庄严，没有生死轮回，但受诸乐，无有众苦，是个平安喜乐的地方，必须往生，而往生的方法就是念佛，所以愿生极乐之后就会回归来称名念佛。
阿弥陀佛是应该五体投地的来顶礼膜拜的，以前自己顶礼膜拜是用来消自己的业障，哪晓得即使从出生一直顶礼膜拜到一百岁所消的业障，也只不过是大海中的一滴水；只要能够往生极乐世界，旷劫以来生生世世的业障，当下都完全消除，这时候就晓得，只有称名是往生的决定之业，只有称名才真正地能够消除生生世世的罪业，所以就融化礼拜而进入念佛了，也就是礼拜的功德、功能也都在念佛当中，赞叹供养也是一样。
接下来请再看下文：
“是名正定之业”是显示专称佛名正是往生决定之业。
“顺彼佛愿故”是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。
以这几点来看，大师之意不在前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。
此段文之初“就行立信者”之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的“行”是指“称名一行”，并非指五正行。
助业是指引向正定业之方便
我们先谈到这里就好。我们再来看讲稿：
“助业”即是其余四种正行，大师云：
若依礼诵等，即名为“助业”。
“助业”并不是说称名念佛的功德还不足以往生，必需要有助业来补助，不是这样的；所以这里的“助”不是补助的意思，而是一种指引，指出行者向正定业的方向，使行者能够依这个指引、依这个方向，而去直取正定业 ── 专称这一句名号。如果不晓得、不了解正定业的道理，当然就需要助业，经过读诵、想像，然后归入称名；如果已经知道了正定业，就直取正定业，直接念佛，助业就可以搁置。这譬如什么呢？譬如从高雄开车到台北，最直、最快速、最轻松的就是走高速公路── 当然高速公路还有危险性，可是阿弥陀佛这一句名号是没有障碍，不会有任何危险、魔障的。高速公路就好像正定业，上高速公路的引道就好像助业，依这条引道就能够上高速公路，如果没有依这条引道，那还在其他的乡村道路里面，就不可能在高速公路上。这是一种譬喻，所谓方便跟真实，助业还算是方便、前方便、预备教育，目的在于真实的正定业。参考左边的表格：
称名念佛是弥陀本愿之行
接下来：
何故五种正行之中，独以称名念佛为正定业乎？大师解释说：「顺彼佛愿故」。亦即「称名念佛是弥陀本愿之行」，余行非本愿之行；故但称佛名，即是乘佛愿力，必得往生。
称名念佛为什么是正定业呢？只有一个原因，就是顺阿弥陀佛的第十八愿，所以我们这个法门就叫做「本愿法门」，我们的念佛就是「本愿称名」，除了称念南无阿弥陀佛以外的就通通不是正定业，通通不是本愿之行。
五杂行
接下来请看内容：
大师又说：
除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
亦即五正行之外的所有修行，都名之为「杂行」。
2.五杂行
「杂行」即是杂多之行，即一般菩萨所修之六度波罗蜜及其余一切诸善万行。若论杂行，其数无量，不遑具述。若与五正行比对，则有「五杂行」。
也就是杂行很多很多算不完，但是如果跟前面所讲的五种正行来比对的话，最起码就是有五种杂行：
就「读诵杂行」来讲，为了往生极乐世界，我们读诵当然就只有读诵净土三经，为了往生极乐世界而读诵净土三经以外的其它经典，包含大乘经典、小乘经典，甚至密宗所有经典，都算是读诵杂行。我们最常读的《心经》、《金刚经》、《普门品》、《地藏经》，这个算不算读诵杂行呢？当然就是读诵杂行。为了往生极乐世界，跟极乐世界有关的经典最纯的就是净土三经，你为了往生极乐世界去诵《心经》、《普门品》、《地藏经》、《金刚经》，那岂不是杂行了？因为这些经典并不在于解说阿弥陀佛与极乐世界，可说跟阿弥陀佛与极乐世界没有关系。
当然，如果不是为了往生极乐界来读这一些经典，那就不算杂行，你是为了了解而去读，就是所谓「行有余力」。当我们的这个法门都已经专精，然后想要去了解有关《心经》、《金刚经》般若系统的道理，或者是想了解观世音菩萨的功行、《地藏经》所讲的因果报应、地狱种种情形，为了了解，可以去看去读。了解之后就不必常常去看去读，除非是布教人员，为了知己知彼，那就不得不除了自宗法门的要精通，其它各宗法门的也要去涉猎。就一般人来讲就不必这样，为什么？因为念佛都没有时间了，哪有时间再去读诵其它的经典呢？读诵《心经》、《普门品》时间是比较短，读诵《地藏经》，大概就要一个半钟头，你那一个半钟头不去念佛，却在诵地藏经，可见就不晓得正行跟杂行，不晓得什么是往生的因。这是就读诵来讲。
就「观想杂行」来讲，为了往生极乐世界，你若观想，就应该观想极乐世界的庄严，除了极乐世界的庄严以外，你去观想是为了什么？那就有问题了。所以除了极乐世界庄严之外，不管是大乘的是小乘的，是显教的是密教的，事观理观，都是属于杂行，不是往生的正因。所谓「诸法皆空观」也好，或者是天台宗的「一心三观」也好，或者是密宗所讲的「阿字观」，或是其它种种观，都是观想杂行，这都是不该修的。当然如果不是以这些修行回向往生，就无所谓杂行不杂行，可是不为了往生，我们离开念佛而来观想这些又是为了什么，那岂不是有问题了？
就「礼拜杂行」来讲，我们礼拜只有礼拜南无阿弥陀佛，祂是我们唯一的本尊，其它诸佛菩萨都不是我们的本尊，那可不可以礼拜？可以礼拜，我们不是专门的常常去礼拜这些佛菩萨，而且礼拜的心情跟礼拜阿弥陀佛的心情是不一样的。我们礼拜阿弥陀佛是一种归命的，身心性命的归投、依靠弥陀的救度，所以对阿弥陀佛是感恩戴德这样的礼拜；对其他诸佛菩萨的礼拜心情就不一样了，那这样是不是对其他诸佛菩萨的不敬呢？其实不是，反而是「顺佛教故」──随顺诸佛的教导。因为《阿弥陀经》里面十方诸佛，都现身异口同声来主动的、欢喜的为我们十方众生证明，证明释迦牟尼佛所说的「执持名号必定往生」，要我们来信受，所以我们只要都专称这一句名号，自自然然就是对十方诸佛的孝敬。所以我们不管念也好，拜也好，赞叹供养也好，观想忆念也好，都归入到南无阿弥陀佛一佛，何况只要念南无阿弥陀佛一佛，不但随顺诸佛，而且十方诸佛主动的、欢喜的来护念我们。只要往生极乐世界，就能够到十方诸佛土去供养十方诸佛，因此，我们礼拜，就只有礼拜南无阿弥陀佛。如果为了往生极乐世界，去礼拜其它诸佛菩萨，很明显的就是杂行了。那我们到其它的道场去，其它的道场所供奉的，如果不是阿弥陀佛，可是我们到了那个道场，理所当然就要顶礼三拜，那算不算杂行呢？那个不算，因为理所当然就是要向佛表达恭敬的嘛！但是心情是不一样的呀！当然在这当中也有感恩，我们对十方诸佛菩萨乃至一切众生都感恩，因为今天能够促成我们生而为人，闻到佛法进入本愿，都是十方诸佛菩萨的慈悲引导，都是这个世间的顺境、逆境来促成我们的──不是顺的增上缘就是逆的增上缘，所以我们凡事就是感恩。
「称名杂行」就是：为了往生极乐世界去称念其它诸佛菩萨，以及其它的种种密宗咒语，这都是杂行，都不能往生的。「赞叹供养杂行」也是一样。
净土门的菩提心就是愿生极乐之心
接下来请看第3页：
此外，举凡布施、持戒…
《慧净法师讲演集二 正行与杂行(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…