..續本文上一頁生成佛的法門，就只有這句名號“南無阿彌陀佛”。所以，自自然然的不假勉強自己，就會常常去念佛，因爲後退無路，即使有十八般武藝，在這裏也無用武之地，前面僅有的一條路，就是念佛法門，所以不必猶豫、不必顧慮，自自然然就是念佛。就如同本來好像有很多錢，一檢查起來這張是假鈔，那張也是假鈔，通通是假鈔，就只有這一張才是真鈔，那自自然然就會使用這張真鈔 ── 只有阿彌陀佛能夠救我們，所以你自自然然就會去稱念這句名號。生死心越懇切，念佛就會殷重，這是“法德不斷”。
至于“機相策勵”，因爲我們衆生都是好逸惡勞，常會懈怠，有時間不大想要念佛，都會想來看看報紙雜志、看看電視、聽聽音樂，或者是打打電話跟親友閑聊，或者到哪裏逛逛。這個時候我們就要策勵自己，如法然上人所說：
倦念佛者失無量寶，勇念佛者開無邊悟。
這樣想就會很慚愧地來鞭策自己：我一天有四個鍾頭，那麼四個鍾頭能夠念多少佛號？百分之八十就好，就來規定念那百分之八十的佛號；如果不規定自己，這四個鍾頭就會不知不覺地就晃過去了，這就是“機相策勵”。
“機相策勵”是指自己對自己的鞭策 ── 鞭策自己到底是自力還是他力呢？完全是他力。因爲曉得念佛就必定往生，在念佛之外，你不是以其他的功行，或者是其他的善事來回向；即使做其他的善事，也不是用來回向的，是曉得念佛就是隨順阿彌陀佛的第十八願，是“正定之業”，是以那種心情去念，所以“機相策勵”本身不是自力。
融化諸行歸于專稱佛名
接著請看下文：
又“一心專念彌陀名號”，在此更特別用“專”之一字，有融化讀誦、禮拜等諸行歸于專稱佛名之意。
五種正行，其他是助行，只有稱名念佛是“正定業”，我們通過讀誦就曉得執持名號必定往生，所以讀誦是執持名號的前方便、預備教育，通過讀誦自然就會稱名，而不會一直讀誦，因爲讀誦是前方便。
觀想也是一樣，極樂世界那麼地莊嚴，沒有生死輪回，但受諸樂，無有衆苦，是個平安喜樂的地方，必須往生，而往生的方法就是念佛，所以願生極樂之後就會回歸來稱名念佛。
阿彌陀佛是應該五體投地的來頂禮膜拜的，以前自己頂禮膜拜是用來消自己的業障，哪曉得即使從出生一直頂禮膜拜到一百歲所消的業障，也只不過是大海中的一滴水；只要能夠往生極樂世界，曠劫以來生生世世的業障，當下都完全消除，這時候就曉得，只有稱名是往生的決定之業，只有稱名才真正地能夠消除生生世世的罪業，所以就融化禮拜而進入念佛了，也就是禮拜的功德、功能也都在念佛當中，贊歎供養也是一樣。
接下來請再看下文：
“是名正定之業”是顯示專稱佛名正是往生決定之業。
“順彼佛願故”是顯示專稱名號是相應于阿彌陀佛之第十八願。
以這幾點來看，大師之意不在前叁後一之行立信，是就第四之稱名一行立信，故名就行立信。
此段文之初“就行立信者”之句，這是標目，標目在于指出本文的旨歸，而其旨歸正是在于順彼佛願之正定業的稱名一行，因此就行立信的“行”是指“稱名一行”，並非指五正行。
助業是指引向正定業之方便
我們先談到這裏就好。我們再來看講稿：
“助業”即是其余四種正行，大師雲：
若依禮誦等，即名爲“助業”。
“助業”並不是說稱名念佛的功德還不足以往生，必需要有助業來補助，不是這樣的；所以這裏的“助”不是補助的意思，而是一種指引，指出行者向正定業的方向，使行者能夠依這個指引、依這個方向，而去直取正定業 ── 專稱這一句名號。如果不曉得、不了解正定業的道理，當然就需要助業，經過讀誦、想像，然後歸入稱名；如果已經知道了正定業，就直取正定業，直接念佛，助業就可以擱置。這譬如什麼呢？譬如從高雄開車到臺北，最直、最快速、最輕松的就是走高速公路── 當然高速公路還有危險性，可是阿彌陀佛這一句名號是沒有障礙，不會有任何危險、魔障的。高速公路就好像正定業，上高速公路的引道就好像助業，依這條引道就能夠上高速公路，如果沒有依這條引道，那還在其他的鄉村道路裏面，就不可能在高速公路上。這是一種譬喻，所謂方便跟真實，助業還算是方便、前方便、預備教育，目的在于真實的正定業。參考左邊的表格：
稱名念佛是彌陀本願之行
接下來：
何故五種正行之中，獨以稱名念佛爲正定業乎？大師解釋說：「順彼佛願故」。亦即「稱名念佛是彌陀本願之行」，余行非本願之行；故但稱佛名，即是乘佛願力，必得往生。
稱名念佛爲什麼是正定業呢？只有一個原因，就是順阿彌陀佛的第十八願，所以我們這個法門就叫做「本願法門」，我們的念佛就是「本願稱名」，除了稱念南無阿彌陀佛以外的就通通不是正定業，通通不是本願之行。
五雜行
接下來請看內容：
大師又說：
除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。
亦即五正行之外的所有修行，都名之爲「雜行」。
2.五雜行
「雜行」即是雜多之行，即一般菩薩所修之六度波羅蜜及其余一切諸善萬行。若論雜行，其數無量，不遑具述。若與五正行比對，則有「五雜行」。
也就是雜行很多很多算不完，但是如果跟前面所講的五種正行來比對的話，最起碼就是有五種雜行：
就「讀誦雜行」來講，爲了往生極樂世界，我們讀誦當然就只有讀誦淨土叁經，爲了往生極樂世界而讀誦淨土叁經以外的其它經典，包含大乘經典、小乘經典，甚至密宗所有經典，都算是讀誦雜行。我們最常讀的《心經》、《金剛經》、《普門品》、《地藏經》，這個算不算讀誦雜行呢？當然就是讀誦雜行。爲了往生極樂世界，跟極樂世界有關的經典最純的就是淨土叁經，你爲了往生極樂世界去誦《心經》、《普門品》、《地藏經》、《金剛經》，那豈不是雜行了？因爲這些經典並不在于解說阿彌陀佛與極樂世界，可說跟阿彌陀佛與極樂世界沒有關系。
當然，如果不是爲了往生極樂界來讀這一些經典，那就不算雜行，你是爲了了解而去讀，就是所謂「行有余力」。當我們的這個法門都已經專精，然後想要去了解有關《心經》、《金剛經》般若系統的道理，或者是想了解觀世音菩薩的功行、《地藏經》所講的因果報應、地獄種種情形，爲了了解，可以去看去讀。了解之後就不必常常去看去讀，除非是布教人員，爲了知己知彼，那就不得不除了自宗法門的要精通，其它各宗法門的也要去涉獵。就一般人來講就不必這樣，爲什麼？因爲念佛都沒有時間了，哪有時間再去讀誦其它的經典呢？讀誦《心經》、《普門品》時間是比較短，讀誦《地藏經》，大概就要一個半鍾頭，你那一個半鍾頭不去念佛，卻在誦地藏經，可見就不曉得正行跟雜行，不曉得什麼是往生的因。這是就讀誦來講。
就「觀想雜行」來講，爲了往生極樂世界，你若觀想，就應該觀想極樂世界的莊嚴，除了極樂世界的莊嚴以外，你去觀想是爲了什麼？那就有問題了。所以除了極樂世界莊嚴之外，不管是大乘的是小乘的，是顯教的是密教的，事觀理觀，都是屬于雜行，不是往生的正因。所謂「諸法皆空觀」也好，或者是天臺宗的「一心叁觀」也好，或者是密宗所講的「阿字觀」，或是其它種種觀，都是觀想雜行，這都是不該修的。當然如果不是以這些修行回向往生，就無所謂雜行不雜行，可是不爲了往生，我們離開念佛而來觀想這些又是爲了什麼，那豈不是有問題了？
就「禮拜雜行」來講，我們禮拜只有禮拜南無阿彌陀佛，祂是我們唯一的本尊，其它諸佛菩薩都不是我們的本尊，那可不可以禮拜？可以禮拜，我們不是專門的常常去禮拜這些佛菩薩，而且禮拜的心情跟禮拜阿彌陀佛的心情是不一樣的。我們禮拜阿彌陀佛是一種歸命的，身心性命的歸投、依靠彌陀的救度，所以對阿彌陀佛是感恩戴德這樣的禮拜；對其他諸佛菩薩的禮拜心情就不一樣了，那這樣是不是對其他諸佛菩薩的不敬呢？其實不是，反而是「順佛教故」──隨順諸佛的教導。因爲《阿彌陀經》裏面十方諸佛，都現身異口同聲來主動的、歡喜的爲我們十方衆生證明，證明釋迦牟尼佛所說的「執持名號必定往生」，要我們來信受，所以我們只要都專稱這一句名號，自自然然就是對十方諸佛的孝敬。所以我們不管念也好，拜也好，贊歎供養也好，觀想憶念也好，都歸入到南無阿彌陀佛一佛，何況只要念南無阿彌陀佛一佛，不但隨順諸佛，而且十方諸佛主動的、歡喜的來護念我們。只要往生極樂世界，就能夠到十方諸佛土去供養十方諸佛，因此，我們禮拜，就只有禮拜南無阿彌陀佛。如果爲了往生極樂世界，去禮拜其它諸佛菩薩，很明顯的就是雜行了。那我們到其它的道場去，其它的道場所供奉的，如果不是阿彌陀佛，可是我們到了那個道場，理所當然就要頂禮叁拜，那算不算雜行呢？那個不算，因爲理所當然就是要向佛表達恭敬的嘛！但是心情是不一樣的呀！當然在這當中也有感恩，我們對十方諸佛菩薩乃至一切衆生都感恩，因爲今天能夠促成我們生而爲人，聞到佛法進入本願，都是十方諸佛菩薩的慈悲引導，都是這個世間的順境、逆境來促成我們的──不是順的增上緣就是逆的增上緣，所以我們凡事就是感恩。
「稱名雜行」就是：爲了往生極樂世界去稱念其它諸佛菩薩，以及其它的種種密宗咒語，這都是雜行，都不能往生的。「贊歎供養雜行」也是一樣。
淨土門的菩提心就是願生極樂之心
接下來請看第3頁：
此外，舉凡布施、持戒…
《慧淨法師講演集二 正行與雜行(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…