..續本文上一頁等，並聖道門所重視之菩提心，皆屬雜行，亦即五種正行以外之一切諸善萬行，不問大乘小乘，爲求現世證悟，或求現世利益，如是等等所修之一切行，皆名雜行。
如果論菩提心，凡是學佛的人，不管聖道門、淨土門，都必須要發菩提心，因爲學佛就是爲了成佛，發菩提心就是成佛的發心。就聖道門來講，他不是靠阿彌陀佛的救度，往生極樂世界去成佛，聖道門是在這個娑婆世界生生世世行菩薩道，生而爲人就是學佛行六度萬行，即使出生在畜生道，也是在行布施、菩提心這一些六度萬行，那麼這到底是困難還是容易呢？是非常困難的。因爲第一點，必須要維持生生世世都不失去這菩提心，這菩提心的顯現，就是菩薩行。那菩薩行的顯現是什麼呢？你如果發菩提心行菩薩道，人家要你的房子，你的房子要奉獻出去，不奉獻出去就不是在發菩提心行菩薩道。人家要你的眼睛，你的眼睛要布施；人家要你的肝髒，你的肝髒要布施；要你的腎髒，腎髒要布施；要你的太太、你的先生都要布施；要你的兒女也要布施；要你的財産、要你的王位都要布施出去，所謂難忍能忍、難行能行、難舍能舍。這樣一生一生累積叁大阿僧祇劫，所謂「叁祇修福慧，百劫種相好」，這就是聖道門的菩提心。這種難行道我們做不來，如果以聖道門的菩提心來求往生極樂世界，是屬于雜行。
淨土門的菩提心是什麼呢？願生極樂世界之心就是菩提心。因爲不怕我們不會成佛，只怕我們不往生，往生極樂世界必定成佛；不怕成佛不會說法度衆生，一旦成佛，說法度衆，那是很自然的，因爲擁有了佛的無緣大慈、同體大悲，自自然然的就會到十方世界去分身千百億、廣度諸衆生。諺語說：「不是真龍不入海」，泥龍怎能入海呢？只有真龍才能夠入海，神龍一滴水就能夠遍灑天下；所以我們如果不能夠到極樂世界，在這一輩子說要發菩提心行菩薩道，那是不可能的。人家對妳的先生抛媚眼，妳就睡不著覺；人家對你的太太有意思，自己就開始提防了。
舍雜行歸正行，舍助業專定業
有關這一方面進一步的解釋，請看這本書第95頁：
本來五種雜行也好，六度萬行也好，都不是壞事，都是佛教中的修行，大師稱爲諸善；只是從行業的性質來講，雜行是屬于聖道門、難行道、自力，亦即是此土入聖的行業；而正行是屬于淨土門、易行道、他力，亦即是彼土得證的行業。此二者的性質、利益完全不同，大師爲了詳細區分之，故作此二行之判；並舉出「二行得失」，有褒貶廢立之意，亦即褒正行貶雜行，而勸導實踐正行、舍棄雜行。
所以雜行並不是不好，在聖道門來講，沒有雜行是不能成佛的；可是來到了淨土門，淨土門往生的正因就是稱名，其它不是。所以就要舍雜行的觀念而進入正行。
請再看下面：
此「正雜二行」之判是淨土門的判釋，雜行以聖道門而言不名爲雜，然而來到淨土門，因爲不是純粹彌陀極樂之行業，必須回向方能往生，若不回向便不能往生，故名爲雜。猶如直達車，到站即是目的地；若非直達車，便須到處轉車，回轉趣向于目的地，否則永難到達。凡與彌陀無關的行業，即使專修一行，亦名爲雜，仍須回向方能往生。
這一段就是說，往生之行除了彌陀這一句名號，其它種種的法門，你即使專修其中的一個，也是「雜」。「雜」，就必須回向，不回向就不能往生，它就有這個風險性的不同。
接下來請再看：
原來是修聖道門的人，想在此土入聖證果，因此以六度萬行爲其因行；然而畢竟自覺煩惱強業障重，以自己之力無法圓滿六度萬行諸波羅蜜，無法在此土證果，因而發願求生極樂淨土，而以其所修功德作爲回向。若一改其聖道門行業，舍雜行歸正行，舍雜修入專修，則不用回向，因爲是純粹極樂之行體故；而雜行非純極樂之行，是廣通于人、天、叁乘及十方淨土，隨其業因而感果；因既千差，故果亦萬別，若不回向便不能感極樂之果，故謂之雜。然而雖可回向，也只在報土中之方便化土，不能直入報土，因爲不是彌陀本願真實行，乃是凡夫雜毒之善、虛假之行；且不一心專念彌陀名號，不蒙彌陀光明攝護。
同類助業與異類助業
這個我們先看到這裏。請再看104頁，從第二行開始：
以上大師分辨「雜行、正行、助業、定業」，而勸導不問行住坐臥的稱名，有舍雜歸正，舍助專定的廢立之意。
前面曾談到「五種雜行」都不是壞事，都是佛教中的修行；只是既然要了脫生死，往生極樂，卻不一心信順彌陀的救度，而去依靠阿彌陀佛以外的諸佛菩薩等其它法門，不知此等對往生來講都是無力的，不能往生的，力量全在彌陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆雜，故言「雜行」，勸應舍棄。
當然讀誦龍樹、天親、昙鸾、道綽、善導等淨土五祖正確解釋淨土叁經的論釋，不算是讀誦雜行；又閱覽有關因果的經論，有助于機的深信，也不算讀誦雜行。
這一點就比較微細了，本來讀誦正行的內容是淨土叁經，此外就是雜行，爲什麼這裏讀誦有關因果的經論，不算讀誦雜行呢？因爲它是要幫助我們深信因果、深信輪回，然後進一步依淨土經典所講的來離開輪回往生極樂世界，爲了這一點來講才算是助業，算是正行。如果不是爲了這一點，那就不算是正行了。助業中，除了這五種正行的助業是「同類助業」以外，還有「異類助業」。也就是說，與阿彌陀佛極樂世界本來無關，可是卻有助于我們相信彌陀的救度的助業，叫做異類助業；異類就是不同，雖不是淨土叁經，可是卻能夠達到跟淨土叁經一樣效果的，也是助業，只是它是異類助業。
善不可舍，應舍乃是自力之心
請再看文：
至于「諸善萬行」(六度萬行)，以勤修此等諸善，以爲但有此善必能救度自己，必能往生極樂，仰仗修善之力，這種心態便是自力之心；以這種自力心所作的諸善便是雜行。當然行爲是善的，應該衆善奉行，但自力心是不好的，大師貶之，嫌爲雜行，要人舍棄。這絕非舍棄行善，善不可舍，所應舍的乃是自力之心。當自力心舍掉之時，則一切所謂的雜行之諸善便完全轉變爲報謝廣大佛恩之行。
各種善行，比如孝順父母──所謂百善孝爲先，是理所當然的；奉侍師長、叁綱五常、四維八德，這一些人世間的倫理道德，我們理所當然應該去做。那麼做這些善行到底算是自力還是他力？算是正行還是雜行呢？其實本來不算自力他力，也不算正行雜行；但如果把它們做爲回向往生之行，那麼就是自力，就是雜行了。因爲這顯示，我們的心中還隱隱認爲，往生極樂世界，單單稱名念佛還不夠，還必須要假借這些善行，那這樣就是雜行，就是自力。如果不用來回向，那就不是正行雜行，就無所謂自力他力，因爲它們跟往生行就沒有關系，只是我們人世間理所當然應該去做到的責任義務！
所以上師強調「在履行責任義務當中修行」，我們就在履行責任義務當中念佛；履行責任義務不背稱名念佛，稱名念佛不背履行責任義務。何況現在是所謂人心不古、世風日下的時代，我們實踐人世間的倫理道德，不但可以淑世利人、淨化社會，也能淨化我們的身心，所以它本身跟念佛來講並不沖突。
助正兼修仍存自力心
請再看下一段文：
至于「雜修」即是助正兼修，這當然是心向阿彌陀佛一佛的行業；然而以爲勤修此五正行之故才能往生，不知助業是方便，唯有正定業才是真實，才是往生因種，因而依靠自己所修五正行之力，這便是自力心；以這自力心所修的五正行名爲「雜修」。當然所修的是正行，行此正行方知本願之旨，然而仍存自力，大師貶爲雜修，勸人舍棄；這絕非舍棄五正行，而是舍棄自力心。當自力心舍掉之時，則從來被貶爲雜修的助正兼行便完全轉變爲報謝廣大佛恩之行。
從這一點來講，就是比較微細了，那麼這個可以看我們講稿第四頁最後一個表格：
這個表格，有「大判門」跟「細判門」。從大判門來講，往生行有專修跟雜修，專修就是五種正行，五正行以外的通通是雜修，也就是雜行。從細判門來講，只有稱名念佛正定業是專修；「助正兼行」，是說五種正行通通去做，想依靠自己所修五正行之力用來回向，這樣也是雜修；「正雜兼行」，正行跟雜行一起去修，也是雜修；甚至呢，所謂「專名祈現」，就是說專稱念這一句名號沒有錯，可是不是爲了往生極樂世界，而是爲了祈求現世福利，或是祈求來世再生而爲人，甚至做爲高僧一聞千悟廣度衆生，這都是屬于雜修的範圍。以上有從大的範圍和更微細的範圍來分辨，從大的範圍來講，五種正行可算是專修；從更微細的範圍來講，只有正定業才是專修。以我們來講，當然要完全融化其它助業于稱名念佛的正定業。
講到這裏已經是十點鍾，我們今晚就講到這裏。
南無阿彌陀佛！
(二○○四．五．十六)
《慧淨法師講演集二 正行與雜行(叁)》全文閱讀結束。