正行與雜行(叁)

　　 各位同修：南無阿彌陀佛！

　　念佛法要

　　 在還沒有討論之前，我想再次的對我們每一天念佛所要注意的地方，再做個說明、強調。

　　 第一就是我們執引磬的人，以引磬來領導大衆念佛，本身要注意的事。一開始念六句，哪六句呢？就是「正身，端坐，閉目，專心，念佛，開懷暢念！」爲什麼要念這六句呢？是有用意的。既然是有用意，就應該掌握要領，不然就失去念那六句的意義了。念的時候，要注意穩定度，因爲念這六句的目的，主要是讓大衆攝心，使大家能夠因爲聽到這六句，自自然然的身心端正、靜定下來。所以我們念的時候，要不徐不急，不快不慢，本身要有穩定力，才能夠穩定大家。至于念法，我來念一遍，並不是說我念的就是最好的，只是大家互相熏習學習參考：「正身──端坐──閉目──專心──念佛──開懷暢念！」這樣一句一句，有穩定力；如果一開始就「正身端坐閉目專心念佛」(快念)，就沒有攝受力。到最後回向，也是不可以因爲已經要結束了，就草草了之，還是以鄭重之心來念，念的調還是一樣：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。南無阿彌陀佛！」也是一樣，一字一字、一句一句，不徐不速、穩定的念下去。這樣大家的心情氣氛就會感覺到不一樣，這是有關執引磬方面的。

　　 其次，我們各位同修、蓮友，所要注意的是什麼？就是隨著引磬的速度念，引罄快就快，引罄慢就慢；但最好是自己一方面念，同時也要一方面聽。我以前一開始就強調「十念記數」，「十念記數」並不是說每一個人都要去記這十句，是隨每個人各自當下的心情、心境，五句、二句也可以，但總之就是要一方面念，一方面聽。因爲一方面念一方面聽，能夠攝心專注，比較少妄想、雜念；少妄想雜念，這樣一枝香兩枝香念下來，會覺得時間過得很快，不知不覺時間已經到了，要回向了。這樣的話，心就會感受到一種寂靜的法喜，一直這樣念下來，會覺得神清氣爽，心神怡悅。就是因爲當下很專心的聽，沒有雜念想到其它的事情，或者讓其它的事情進入內心；始終都是聽自己所念的，也就是自念自聽，聽自己所念的，別人所念的我們不要去管，這樣念下來會覺得時間很快，而不會一直注意時鍾，感覺時間老是還沒到，這就表示有雜想妄念，有點不耐煩了。

　　 執引磬的人在交接時，接的人，要隨著前面引磬聲音的快慢大小交接，它大聲就大聲，小聲就小聲，快就快，慢就慢。等我們接過來之後，我們如果覺得太大聲就調回小聲，太小聲就調爲大聲，太快就調慢，太慢就調快，但都是在無形當中去調整，讓大衆不覺得是在交接，交接于不知不覺之間，這是要有技巧的，我們不一定能做得很好，但總之盡量朝這個方向努力。

　　 念佛爲什麼有這些要求？雖然阿彌陀佛說，你只要念佛，就必定接引往生極樂世界，並不需要其它的條件；這只是我們對自己的要求，既然這段時間讓我們念佛，那麼我們就好好的來念佛，較不會一方面念，一方面雜想妄念很多，既然要這樣，就要有一點點要領。所以自念自聽，是一種要領，但並不是說自念自聽了，你所有雜念妄想就沒有了，倒不是；只是粗的妄想雜念沒有了，還剩下細的妄想雜念。細的妄想雜念是沒辦法消除的，能夠消除微細的妄想雜念，那幾乎可以入定了，不過只要沒有粗的妄想雜念，也能感受到那一份安詳、寂靜的法喜。那麼，有了這一份體會，自然就會把它應用在我們日常生活上；我們生活上往往有順境、逆境，有種種挫折、人我是非、稱譏毀譽等等，體會到那一種心境之後，這些人我是非、稱譏毀譽，就不會那麼的執著，會以平常心看待，比較淡然處之、不以爲意。

　　 接著，我們來研討我們手中這一張講稿(見附錄一)，這一張講稿還是延續著前二次而來的，第一次主要是介紹我們的宗祖善導大師的其人其事，第二次是介紹這張講稿第一頁的內容，今天繼續來研討第二頁，因爲今天有幾位是前二次沒有來的，我先從第一頁再把它念一遍：

　　宗祖善導大師《觀經疏》(散善義)「就行立信」之釋，說明往生淨土之行有「正行」與「雜行」，其文如下：

　　「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。

　　言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？

　　一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

　　若禮，即一心專禮彼佛。

　　若口稱，即一心專稱彼佛。

　　若贊歎供養，即一心專贊歎供養。

　　是名爲正。又就此正中，複有二種：

　　一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」。

　　若依禮誦等，即名爲「助業」。

　　除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。

　　若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也。

　　若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，衆名疏雜之行也。

　　此文有二意：一明「往生行相」，二判「二行得失」。

　　一、往生行相

　　「往生行相」者，依大師之意，往生之行雖多，大分爲二：一者「正行」，二者「雜行」。

　　1.五正行

　　正行有五種，名爲「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、贊」，亦即：一讀誦正行，二觀想正行，叁禮拜正行，四稱名正行，五贊供正行。

　　 上次研討到下面這張表格，這張表格將五種正行以表格的方式列出來，讓我們能夠一目了然：

　　五正行

　　 善導大師對五種正行的排列，是有它的順序的。

　　 讀誦：第一就是“讀誦”，我們之所以了解這個法門，對它産生興趣，往往一開始就是讀誦。如果不是讀誦，就是看了介紹這個法門的書，或者是聽了人家介紹這個法門。不管是眼睛去看、耳朵去聽 ── 眼睛看，是直接讀誦；耳朵聽人家介紹，是間接讀誦，總之開始先有讀誦，然後才有其他四種。聽人家講解也好，看有關介紹的書也好，最後自己總會想直接去研讀原典，這樣就會進入“讀誦正行”。

　　 觀想：至于要讀誦，與其在其他地方讀誦經典，總覺得在佛前讀誦經典比較虔誠恭敬，跟佛也容易感應道交。我們讀誦的內容是淨土叁經 ──《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，這叁部經內容是一致的，都是在形容極樂世界的莊嚴，解說阿彌陀佛的悲心。因此不知不覺，眼睛看到哪裏，心中就會想到哪裏，所以就進入“觀想正行”── 想像極樂世界的依正莊嚴。

　　 禮拜：依報莊嚴就是極樂世界：想像極樂世界是如此的微妙、清淨、莊嚴，讓我們産生欣慕之情，而起願生之心。正報莊嚴就是阿彌陀佛的真身：想像阿彌陀佛大慈大悲，爲衆生怎麼樣的發願，怎麼樣的修行，願跟行成就了，才完成了我們所歸宿的這麼清淨莊嚴的極樂世界，也完成我們從娑婆到極樂世界的資糧功德 ── 也就是這句名號。此時對于阿彌陀佛的慈悲、偉大，就會打從心底一方面欽敬，一方面感恩，而不知不覺的就五體投地在佛前膜拜頂禮，這就是進入了“禮拜正行”。

　　 稱名：通過讀誦，就曉得極樂世界是“無有衆苦，但受諸樂”，産生願生之心；同時通過讀誦，就曉得“乃至十念，必定往生”，聞說阿彌陀佛，就要執持名號，因此就進入了第四“稱名正行”。

　　 贊供：對阿彌陀佛感恩戴德，所以會贊歎阿彌陀佛，也會以香、花、燈、果種種供品來供養阿彌陀佛── 第五“贊供正行”。這是五種正行的一種順序排列。

　　五正行依淨土叁經而立

　　 接下來，我們來看第二張第一行：

　　何故此五種行名爲“正行”？大師如是說：

　　言“正行”者，專依往生經行行者，是名正行。

　　亦即此五種正行是純依“往生經”(淨土叁經)所說之行而行，是往生彌陀淨土純正直接之行故。

　　 這五種行爲什麼會被稱爲正行，必須要有根據，因爲正行是絕對能夠往生極樂世界的。各宗各派最根本的修行方法都必須要依據經典，同樣的，對于往生極樂世界方法的認定，是非常重要的，不可以漫無標准沒有根據，一定要有所根據，而所根據的必須是聖言量 ── 也就是佛所說，如果不依佛所說，所謂“離經一字，便同魔說”。所以這裏所說的正行，是專依經典而立；而經典之中，各宗各派，都有它正依的經典，而我們淨土法門所正依的經典，就是“往生經”。在釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門當中，談到極樂淨土、阿彌陀佛的經典，有二百部左右；可以說釋迦牟尼佛最後時時處處，都在提示衆生，要衆生念佛往生極樂世界。在那麼多的經典當中，純粹從頭到尾都是在解釋極樂世界、闡揚阿彌陀佛的慈悲偉大的經典，就只有這淨土叁經，所以這淨土叁經，就是我們的往生經。

　　 這五種正行，是依據這淨土叁經裏面所說的方法而立的往生之行，所以依這個方法去實踐，就是正行。所謂“正行”就是于往生彌陀淨土是純正的、直接的、快速而又決定性的方法，而不是不定性而又緩慢的；緩慢不定性，恐怕不能到達。就如一般所謂的正牌和雜牌，只有正牌才能使用、才能過關，如果不是正牌是雜牌，就過不了關 ── 不能往生極樂世界。

　　稱名念佛是正定業

　　 請再看講稿：

　　又，此五種正行之中，亦分爲“正業”與“助業”兩種。

　　“正業”即是五正行中第四之稱名念佛，名爲“正定業”。

　　 也就是說五種正行，展開來是五種，合起來是兩種──“正業”與“助業”。既是“正定業”，並不是“不定業”，也不是“邪定業”，表示它是最純的、並不是不純的，百分之百必定往生的行業，所以稱爲“正定業”。

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