..續本文上一頁活潑、很親切，如果能跟他玩的話，我就有同伴了！可是遠遠看到的父母，他是怎麼樣呢？他會悠悠泛泛地說一聲：「危險！」會這樣嗎？不會！我看做父母最能體會我所寫的：「一個箭步向前，立刻抱住就走」，這是形容那種很危險又急迫的景象。
同樣的，「住立空中相」的阿彌陀佛本尊，就有這種含意──來不及端坐在那裏等待，祂很迫切，已經主動來到我們面前了。所以我們這個法門，不是我們去祈求阿彌陀佛來救我們，也不是靠我們的智慧、學問，是阿彌陀佛主動的、平等的、沒有任何條件的，就在這裏看著我們、等待著我們、呼喚著我們、拜托著我們。
難行道和易行道
所以我們這個法門跟其它法門不一樣，這個法門是講彌陀救度的法門。其它的法門都是要我們去修行，而且不能只修一種，要修好多好多。就像龍樹菩薩在〈易行品〉所分判的，龍樹菩薩把一代的佛教，也就是整個佛教，分成兩門，就是「易行道」和「難行道」。「難行道」是要自己去實踐種種六度萬行，而且經過好長好長的時間，也就是所謂的「叁祇修福慧，百劫種相好」，才能夠達到成佛的境界，同時還有可能在半途退墮下來，所以龍樹菩薩在〈易行品〉裏，分判難行道是「諸」、「久」、「墮」，要修種種法門，要經過漫長的時間，而且很有可能會退墮下來，這就是難行道。
但是有另一種成佛的法門，它跟難行道截然不同，就是易行道，所謂「以信方便，易行疾至。」它的特色剛好跟前者完全相反，難行道要修種種諸善萬行，而易行道只有「一」，就是念一尊阿彌陀佛。所以〈易行品〉歸結起來，是以阿彌陀佛的第十八願在闡述、闡揚，也就是專門在講阿彌陀佛一佛的救度，只要信阿彌陀佛、念阿彌陀佛一佛就可以，所以是「一」；而且是「速」，難行道的修行要經過叁大阿僧祇劫這麼久的時間，而這個法門是「速」，是當生成就；而且是「必」，必然成佛，不會退墮下來──所謂退墮下來，就是退入二乘，退入二乘就糟糕了，就如所謂「焦芽敗種」，不能成大器了。
因此我們這個法門的本尊，只有阿彌陀佛一佛，拜只拜阿彌陀佛，不拜其它；念也是阿彌陀佛，不念其它；要贊歎，就贊歎阿彌陀佛，不贊歎其它；要供養也是供養阿彌陀佛，不供養其它。
稱名正行和贊供正行
請再看講稿：
稱名正行：一心專稱念彌陀名號
贊供正行：一心專贊歎供養阿彌陀佛
阿彌陀佛的慈悲是超越十方叁世諸佛的，因爲祂所發的願是超世願，而且這個願也已成就了，所以阿彌陀佛有超世願的願力，能夠救得了我們。如果沒有阿彌陀佛，十方諸佛沒辦法救得了我們，在《大悲經》裏面說「千佛舍我而去」，爲什麼？因爲我們本身業障太重，出生在五濁惡世的衆生，貪瞋癡特別重，十方諸佛搖頭而去，只有阿彌陀佛，爲我們發下四十八大願，因此我們要贊歎能夠救度像我們這樣的衆生，要贊歎哪一尊佛？當然只有贊歎阿彌陀佛。那麼供養也供養阿彌陀佛。通常，最平常而且簡單能夠預備的供養，就是香、花、燈、果這一類的。有關香花、燈果，我們來看這一篇文章〈肉體昏迷神識靈敏〉，請金柯念一下：
賴朝河居士于民國四十五(一九五六)年出生于臺灣南投縣信義鄉，六十六(一九七七)年在馬祖服兵役時，因擔任彈藥士，整日與炮彈爲伍。有一天在清算炮彈數量時，一顆硫磺彈爆炸，被灼傷了整個臉部及正面身體，痛倒在地打滾；連上兄弟見狀，急忙爲他沖水，並立刻將他送醫急救。
由于痛徹心扉，難以忍受，遂即昏迷。不久，他的神識出竅離體，浮現在身體上方，看著醫護人員不斷爲他沖洗傷口，看到自己的身體被包得像木乃伊。此時既沒有疼痛，也沒有喜樂、沒有哀傷，一切似乎平常，那個木乃伊彷佛跟自己無關。而每個來看他的弟兄他都清楚知道，他來去自如，沒有空間的隔閡，能看穿桌子背面，能透視牆壁外的一切事物，隔壁的開刀房醫師爲病人在動手術，他看得一清二楚，樓上樓下，左右隔壁，無有一物不在他的視線之內。而營區的長官及弟兄只要談論與他有關的事情，他馬上到場，知道他們所談的內容；每天有弟兄輪流著爲他悉心照料，他都看在眼裏。外島的醫院因設備簡陋，曾有醫官建議送他回臺灣治療，但另有醫官持反對意見，認爲以他的情況撐不到臺灣；每一次醫官討論如何醫治他，他都在場，也很清楚討論的結果。大約一星期左右，院方將他送回臺北叁軍總醫院治療；而外島馬祖營區的長官及同袍，只要聊到他的名字「賴朝河」，他的神識馬上到場，臺北至馬祖似乎沒有距離。有一次營區弟兄正在包粽子，有位同袍提起：「這些粽子包好，要送幾粒給賴朝河吃」，他馬上到場，聽到並看到。這期間醫院有陌生醫生來會診，討論他的傷勢，他都參與其中，只是無法表達意見；以致日後他清醒時，能熟悉叫出所有參與治療他的全部醫生的名字。曾經有兩叁次處于虛空中，眼前的世界空無一物，沒有肉體的包袱，那特殊的境界有說不出的舒服、自在，那種感覺讓他永生難忘。又有一天，聞到一股清香的香味，連續叁天這股香味一直彌漫在他四周；之後開始有知覺，感覺全身疼痛，神識不知何時又回這軀體之內；而從神識離體至回來，這期間長達二十幾天。自恢複知覺開始，身體逐漸康複；當然，往後經過長時間一次又一次的整形手術，才複原至現在的面貌。
這一事件之後，賴師兄體會到他與母親之間心心相連連。他出事之時，軍方封鎖消息，並未立即將此不幸事件告知賴家，但母子連心，母親那時似乎知道兒子出事，心痛如絞，一直要求他的大兒子賴明喜，去打聽二弟賴朝河的消息。賴師兄有一位伯父，于年輕時就出家修行，賴媽媽因挂念兒子，前去求見法師想尋求解答。法師告知：「回家念佛自然就會逢凶化吉」。賴媽媽回家後便虔誠念佛，祈求阿彌陀佛救救她的孩子。賴師兄因不願讓家人操心，一直不敢回家，也沒有和家裏連絡，而賴大哥因爲母親要求，積極的連絡二弟，過程也困難重重，等連絡上時，部隊已遷回臺灣，而賴師兄也已經出院重返部隊，兄弟見面彷如隔世，賴大哥見二弟面目全非，甚是心疼。賴師兄日後才知道，當時他連續叁天所聞到的香味，是母親爲他念佛求佛所供的檀香。
瀕死體驗
我收集了很多篇所謂的「瀕死體驗」，這些故事裏的人，看起來好像是昏死或是僵死了，但其實並沒有真的死去，他活過來之後，把昏死這段期間的經曆訴說出來。我搜集了好多篇這一類的真人實事，准備將來要出書，這是其中一篇。
我爲什麼對這類經驗關心而去搜集呢？因爲這些是極其珍貴的。死去的人往往不會活過來告訴我們他死後的情形，如果有這種經驗的人，可以回來跟我們訴說他在那個世界的情景是什麼，讓我們現在就能多少了解到未來，而爲未來做准備，這是一點。
另一點是，我們所謂的身體，所謂的人生，有精神體跟肉體兩層面，它們似是合在一起的，但是肉體會生病、會死亡，甚至會腐爛，最後與萬物同朽；但由這些事迹可以證明，我們的精神體卻跟肉體是兩碼事，它可以在另一個空間存在，雖然看不到，但依然存在，同時不受生老病死之肉身的束縛，一方面是要來印證這一點。
再一點是，有的人認爲，這個人都已經死了，就是一塊死肉，你在旁邊把他當作活靈活現似的跟他講話、跟他念佛，有什麼用呢？這些故事可以證明的的確確有用。賴朝河居士是中部人，他曾經到臺南找過我，這篇是他所敘述，旁邊的蓮友記載下來的。由這篇我們可知道幾件事情：
第一點，他的神識脫離了肉體，神識感覺到很平常，而且沒有病痛，自由自在的。爲什麼？因爲有身體就有神經，有了神經就有痛不痛的感覺，而神識離開了身體，既然沒有這個肉體，沒有神經，也就無所謂病痛不病痛了。同時他的神識確是存在于另外一個時空當中，超越了我們的時間、空間；我們經過了一天、二十天、幾個月，但是他還是在那種境界當中，無所謂過了幾天。這當中不必吃飯，不必特別穿衣服，不會覺得餓，也不會覺得冷。除此之外，他有透視力，而且有神足通，也就是說鬼的五通他都具足，因爲他不受牆壁的隔閡，既能夠看透牆壁，也能夠穿牆而過；同時不受空間的隔閡，在臺灣念他的名字他立刻到臺灣，在馬祖念他的名字他立刻在馬祖。這也可以證明一個死去的人，只要他還沒有投胎轉世，那麼我們在另一個空間呼喚他的名字，他就能夠立刻到達，來接受我們爲他講經說法，爲他助念。所以對亡靈是有這種超度功能的，因爲他都知道。還有在那種境界的人，他只要起一念要到哪裏，就立刻到那裏了，現在臺灣呼喚他，他一聽到，想到臺灣，立刻就到臺灣，想到馬祖立刻到馬祖，想到那個地方，甚至有緣的地方就能夠前往，由這個故事也可以了解到這些現象。
自己念佛 他人免難
再來，《念佛感應錄》裏面也有好幾件事迹典故是屬于「自己念佛，他人免難」一類的。剛才所談的內容也可以說是「自己念佛，他人免難」，也就是母親念佛，兒子免難，甚至起死回生。因爲母子連心，兒子出事了，並沒有通知母親；但那時母親心中有一種莫名其妙的不安之感，特別殷切地想念遠方的兒子，好像他出事了，其實正是出事了。結果經過請教之後，他的伯父告訴他媽媽，回家念佛自然就會逢凶化吉，如果對方的壽命未到，就能夠早日消災解厄、逢凶化吉；如果壽命已到，一方面能夠延長壽命，不然的話，也能夠超度他離苦得樂，甚至往生極樂，這就是一個證明。證明在哪裏呢？他媽媽大概平常沒事的時候拜佛，都是以平常的香，有事的時候，就買比較好的…
《慧淨法師講演集二 正行與雜行(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…