..續本文上一頁有大智慧，有大神通的。所以第一點，古來相傳善導大師是彌陀的化身。
第二、佛法東傳 無如盛德
唐朝時代一位淨土法門的高僧少康大師，他有一本記載往生瑞相的著作，叫做《瑞應刪傳》，書中也記載善導大師的一些行誼，並在書後的結論贊歎善導大師說：「佛法東行，未有禅師之盛德矣。」他說自從佛法從印度東傳到中國以來，沒有像善導大師這樣的巍巍盛德。
佛法的東傳是在東漢時代，到了唐朝，也已經是好幾百年的曆史，那個時候的佛教可以說普遍傳播到中國各地，學佛的人非常多，尤其唐朝時期是佛法的黃金時代，高僧輩出，我們現在所講的佛教八個宗派，大部分都是在當時由修行很高的高僧所創建下來的。可以說，那個時代是八宗祖師鼎立，高僧非常多的時代。在那麼多的高僧中，少康大師卻是以這樣的文句來贊歎善導大師，說：「佛法東行，未有禅師之盛德矣。」這樣說，我們會很驚訝，因爲在當時，像天臺宗的創宗祖師，被隋炀帝尊稱爲智者大師，也被一般人尊稱爲小釋迦，也就是釋迦牟尼佛第二；他的師父慧思禅師，是禅定、智慧都很高的人，是來去自如，要留就留，要走就走的人；慧思禅師的師父慧文禅師，也都是鼎鼎有名的高僧。再者，像華嚴宗、叁論宗的祖師，或是禅宗達摩祖師──那時候已經到中國來了，這幾位創宗的祖師和善導大師都同在那個時代，可是獨有善導大師被人用這樣推崇的文句來贊歎，由此可見善導大師是怎麼樣一位偉大的人物了。
第叁、二十幾歲 便證叁昧
大師在二十幾歲便已證入叁昧，這種叁昧是能夠入定，在定中悠遊極樂世界，與佛菩薩相見，而且詢問法義、受佛摩頂授記，或是聽聞阿彌陀佛的開示。一般人在二十幾歲時，正值生命力旺盛，也是欲望最熾盛的時候，難免妄想雜念會很強盛，而大師卻能夠寂靜入定，這是非常不容易的。另一方面，二十幾歲便能夠入叁昧而悠遊極樂的人，這在曆代的高僧大德當中，可說是鳳毛麟角，因爲很少聽說哪位高僧大德在年輕時就證入叁昧的，但是善導大師卻是二十幾歲便已證入叁昧了。
第四、時人尊稱 光明和尚
那個時代的人尊稱善導大師是「光明和尚」，因爲善導大師念一聲佛號，口中就有一道光明，聲聲佛號就聲聲光明，一道一道的光明出現，大家都看得到，所以大家尊稱他爲「光明和尚」。這也證明善導大師叁昧功深，是佛菩薩的示現。
其實人身都有光明，不只是人，任何動物、植物也都有光明；明光、黑光，強光、弱光，光大、光小，因人而異。起善念放明光，起惡念放黑光，若憶佛念佛，便放佛光，而且佛光燦爛；凡夫煩惱肉眼雖不能見，若佛菩薩，無不悉知悉見，乃至靈界鬼神，也都能看得到。因此，人應當常存善念，最好常能憶佛念佛，讓身上常放佛光，永蒙佛光護持不離。如此現生便能消災免難，增福延壽；臨命終時，蒙佛接引，順利安然往生淨土。經典上說：
念佛之人，有四十裏光明燭身，魔不能犯。
又說：
念佛之人，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，不令冤家而得其便，現生常得安穩，臨終任意往生。
第五、較量念佛 佛像放光
當時他跟一位金剛法師，在長安西京寺內較量念佛的勝劣。善導大師發願說，釋迦牟尼佛所說的「念佛必定往生」，十方諸佛所證誠的「念佛必定往生」，是絕對不虛假、金剛不變的，如果此事是真實不虛的，祈願佛殿的佛像放光；如果我所說的並非真實，我甯願當下墮入地獄，受無窮之苦。他發了這個願之後，就將他的錫杖往佛像一指，佛像頓時全部放光。在佛教中，很少有人敢這樣發願，而且有這樣的誠心能感動佛像放光，可以說是很少有的，但是善導大師做到了，這種記載流傳到現在。在我們的《念佛感應錄》(一)七十頁就有引用，這是第五點。
第六、放下屠刀 立地成佛
「放下屠刀，立地成佛」這句成語自古以來可說是家喻戶曉，但是這個典故最初從那裏來，一般都不太曉得。善導大師的生命當中就有這麼一件典故，這個典故也搜集在《念佛感應錄》(一)第七十一頁。大意是說，當時的長安城有一位屠夫，由于善導大師弘揚念佛法門很熱切，念佛的人遍滿長安城，念佛之聲響徹長安城內外，很多人吃素，結果使得這個賣豬肉的沒有生意了，一查之下，發現原來就是那個禿和尚所引起的，所以就非常地憤恨，拿著豬刀往善導大師的住處要找善導大師，理論之下說不定會拿刀向善導大師砍下去也不一定；可是見面之後，善導大師也不多說，只是顯現極樂世界的景象讓他看，善導大師怎樣顯現呢，我們不知道。總之，這個屠夫看到極樂世界正報依報的莊嚴後，有所感悟，當下善導大師就開示說，要往生到這麼美妙的地方也不困難，只要念佛，人人都可以去。這個屠夫當下真的放下屠刀，念著佛，爬到一棵很高的柳樹往下一跳，往生成佛去了──當時有人看到他的神識從頂門出來，化佛來迎接他。
這可見善導大師德行感人，能令一位懷著凶殺之氣的屠夫受到感化，當下忏悔他自己一生殺豬，罪惡無邊──如果不往生極樂，只有墮入地獄，受地獄之火的燃燒，何況這個世界看起來又是那麼的汙穢不淨，自己的生活又是那麼困苦潦倒，能夠到這麼美麗莊嚴而又充滿光明喜樂的極樂世界，那豈不是非常幸福有福報嗎？現在既然有那麼容易又殊勝的地方，何不當下就前往呢？所以他當下念佛，當下就往生。如果沒有善導大師，同時沒有這一位屠夫的決心，那就不能成就當下「放下屠刀，立地成佛」這麼一件殊勝的瑞相；由于有善導大師的德行，同時有這一位屠夫的決心──我們可以這樣了解，一個強盜、作惡的人，爲非作歹的心很猛烈，可惜他沒有遇到善知識引導他學佛，如果遇到善知識引導他學佛，他學佛的精進可能跟一般人不一樣，是很精進很勇猛的。就像這一位屠夫，只是見到善導大師一面，僅只一面，當下就能往生成佛。
第七、造《觀經疏》瑞應超異
善導大師寫這一部《觀經四帖疏》所感召的靈應事迹，超越一般的靈應，是非常殊勝的，這只要看《觀經四帖疏》後面的跋文就可以了解，實在非常令人贊歎。
善導大師要寫這部《觀經疏》的前一天，他念叁萬聲佛號，祈願釋迦牟尼佛及十方諸佛來護持、指導，結果當晚他所祈願的景象就完全的呈現，而且非常清楚，曆曆分明如在眼前，也就是說十方諸佛、釋迦牟尼佛，以及種種殊勝的景象，都出現在他的面前，隔天他就開始動筆寫這部《觀經四帖疏》。之後，每天晚上都有一位聖僧來指導他玄義的內容以及科文要怎麼判、怎麼寫，直到這部經的玄義科文寫好了，才不再夢到，可以說這部《觀經四帖疏》是這一位聖僧所寫的。那這一位聖僧是誰呢？可說是阿彌陀佛，如果不是阿彌陀佛，誰會來顯現在他的夢中呢？因爲在那個時代弘揚淨土法門的人並不多，比善導大師更超越的可以說沒有，如果有就是他的師父道綽大師以及昙鸾大師。
佛菩薩本來都能夠在一念之間顯現示現到十方世界去，顯現成佛度衆生的，一念一時同時到十方世界去，並不是說現在到了東方就不能到西方，要等東方回來之後才能到西方，並不是這樣。自古相傳善導大師就是彌陀的化身，所謂「佛佛相念，一佛出世，千佛護持」，因此夢中的聖僧很可能就是阿彌陀佛。如果是這樣，這一部《觀經疏》就等同是佛說，也由于《觀經疏》是以阿彌陀佛的第十八願，也就是以阿彌陀佛的願心來解釋《觀無量壽經》的，由此我們知道，善導大師跟阿彌陀佛，阿彌陀佛跟善導大師，同時善導大師跟《觀經疏》是非常親密的結合在一起。這是第七點「造《觀經疏》，瑞應超異。」
第八、遺文放光 形像神變
「遺文放光」的典故是，善導大師往生之後，經過不知多久時間，有一天少康大師到白馬寺，在大殿裏看到有經文放光，他好奇的去看這一部是什麼經，一看原來是善導大師寫的一篇往生的文章〈西方化導文〉，當下少康大師非常的感動，發願說：「如果我與淨土有緣，惟願此文，再現光明。」結果善導大師所寫的這篇〈西方化導文〉又再度光明閃爍，而且有化佛菩薩出現，這個時候少康大師就立誓說：「劫石可移，我願無易矣！」這一段記載在《善導大師全集》之〈善導大師略傳〉中。
「形像神變」是說，少康大師立即到長安瞻仰善導大師的影堂──所謂「影堂」就是供奉善導大師法相的地方，然後大陳薦獻，祈願一見善導大師。立時善導大師的遺相就化爲佛身，向少康大師說：「汝依吾教，利樂衆生，同生安樂。」
以上所談的就是善導大師的盛德。善導大師功行高盛，而且利益衆生又很廣大，大師的傳記自古以來有很多，可是比較可靠的卻很少。我覺得我編寫的〈善導大師略傳〉應該比較合乎史實，因爲寫這一篇略傳時，我是參考了很多數據，很多數據並列排在一起，就可以顯現出原來所寫的是正確還是有誤，這就是時代的方便性。因爲以前的人寫傳記往往都是抄襲的，沒有那麼豐富的數據文獻可以彙集在一起參考，現代就不一樣了，圖書館什麼數據都有，計算機一查詢所有相關的數據都會出現。
淨土宗宗祖
再來看講稿「宗祖善導大師」。爲什麼冠上「宗祖」這二個字呢？中國淨土宗自古到現在爲止，共推崇十叁位祖師，善導大師被尊爲第二位祖師。這十叁位祖師本身是專修這個法門，同時也使很多衆生依循著他來學這個法門，也就是以這個法門…
《慧淨法師講演集二 正行與雜行(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…