正行與雜行(二)

　　 各位同修：南無阿彌陀佛！

　　 本來應該請我們領衆師兄上臺來講，因爲他對于本宗的教理早就已經很深入了，不但閱讀快速而且領悟敏捷，能夠融會貫通，同時記憶力非常好，對于哪一種相關的教理在哪個地方﹐問題的解決又在何處，都很清楚。除了我們領衆之外，像淨功、淨慶、淨因、臺中的淨隨以及好幾位同修，都是上師(編按：現代禅李元松老師，末後現出家相，法名釋淨嵩)座下相當了不起的弟子，可以說是一時俊彥，希望將來有機會能夠讓他們發揮這一份長才。

　　 至于我呢？其實不會講經說法，我在這裏所講的，也只不過是書上所寫的，所以只要大家看現今流通的這一套書，其實就知道在講什麼！今天是延續上次叁月十四日還沒講完的，我們手上都有這一張講稿──「正行與雜行」(見附錄一)，上次是對我們的宗祖善導大師，以八點來對他一生的偉業、功勳做出膚淺的贊歎！今天就延續這個內容。我先把第一段念一遍。

　　宗祖善導大師《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之釋，說明往生淨土之行有「正行」與「雜行」，其文如下：

　　人生的目標

　　 「往生淨土」是目標，「行」是方法，有關人生的目標跟達到目標的方法，對我們而言無比的重要。我們生而爲人，人生最主要的目標在哪裏？達到目標的方法又是什麼？如果有一部民航機，乘載很多旅客，飛上了天空，機上空服人員非常的體貼、親切，裏面有非常多好吃的食物、好玩的東西，可以說一旦乘上了這部飛機是非常快樂、幸福的。可是如果當大家知道，其實這一部飛機在一望無際的天空中遨翔，卻沒有著落點，汽油也逐漸快用完了，請問同修，你覺得這部民航機裏的乘客，能因爲有體貼的空服人員，有種種好吃好玩的，而感覺到快樂、幸福滿足嗎？一定不會。這個就顯示出目標的重要性。

　　 一個人即使享受一生榮華富貴，可是卻不曉得人生究竟最高的目標是什麼，那麼他會快樂嗎？他不會快樂的。唯有領悟了人生的目標是什麼？真正絕對的目標在何處？而且也掌握了達到目標的方法，這個時候，才有心情開始享受他的榮華富貴；即使沒有榮華富貴，而只是貧困的睡在橋底下，也會感到滿足的，因爲他找到人生的真正目標，也掌握了通往目標的方法，所以「目標與方法」對人生來講是非常重要的。

　　大命將終 悔懼交至

　　 我們放眼觀看，這個地球上人口有多少？大概有六十億吧！這六十億人口他們爲了什麼而生下來？爲了什麼而生活著？爲了什麼即使人生再苦也非活下去不可？有關這些過去、現在、未來的問題如果不懂，這樣的人生可說是相當悲慘的，因爲沒有著落點，而汽油有一天會用盡，那個時候終將墜落在深海當中。如果曉得將來會有這麼悲慘的命運，則事先即使傷心痛苦的追求也都值得，因爲所謂「道在迩」，只要你追求，終會追尋得到的。如果無知的過日，不知道這悲慘的一天終將來臨，等那一天到來的時候再作准備，就已經來不及了。因此與其臨終的時候驚慌恐懼、焦急感歎、流著眼淚說：「哎呀！來不及了，來不及了，如果再給我一年、半年的時間，我一定會舍棄以往，重新過日子來追求人生真正的目標、追求宇宙人生的真理，可是已經來不及了。」不如就在現在流眼淚，因爲現在流淚還來得及。所以一個人要好好的活、快樂幸福的活，必須是要能夠好好的死，安然滿足的死，才能夠安然滿足的活。這一點大家認爲有道理嗎？

　　 如果以一般世俗人來講，連眼前都自顧不暇了，還想到未來，簡直毫無道理！一般人會這樣認爲。可是我們學佛的人，完全跟他們相反。釋迦牟尼佛之所以在深夜偷偷的離開皇宮，爲了什麼？就是爲了解決未來的這一件大事。因爲這一件大事，如果把它推給明天，那麼明天過了還有明天，永遠都是明天，這樣會來不及的。就像《無量壽經》所講的：

　　大命將終，悔懼交至。

　　 這是一般人的心境。我們之所以學佛，尤其學淨土法門，就是爲了獲得「平生業成」──在活著的時候(平生)，人生的目標已經達成，極樂世界的往生現在已經決定，萬劫以來的輪回今生已經劃下休止符，我們學佛尤其學淨土，就是爲了達成這一件大事──往生淨土之行，這是很重要的。

　　往生淨土之行

　　 往生淨土之行有「正行」與「雜行」。這個「正」，總共有五劃，怎麼寫呢？第一劃是橫，再下來是一個「止」，也就是「守一而止」，止于所應止之處而不動，這個叫做「正」。所以這個「正」在這裏是「守一、專一、不雜」。中國傳統文化很重要的一部書叫做《四書》，四書就是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。《大學》開宗明義就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。」當然《大學》這一部書是在說明成賢成聖，治國平天下的大道理，可是如果引用它的名相做爲佛法的解釋，在某些地方也是相通的。以佛法的觀點來解釋，「明德」就是每一個衆生本具的佛性，「明明德」無非是在覺悟這不生不滅、清淨涅槃的佛性，而且不只是自覺，還要覺他──「親民」，也就是使一切衆生的心靈也都能夠覺悟本有的佛性，過著新的生命。到了自覺與覺他圓滿，也就是「止于至善」，我們這個法門的「止于至善」就是「正信的念佛」。

　　 那麼「雜行」的「雜」是什麼意思呢？五條不同顔色的線交雜在一起，這叫做「雜」，也就是說種種東西混雜在一起的狀態，所以「混雜、雜沓」就叫做「雜」。善導大師說，往生極樂世界的行門有「正行」跟「雜行」。

　　就行立信

　　 我們繼續看下文：

　　「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。

　　言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？

　　一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

　　若禮，即一心專禮彼佛。

　　若口稱，即一心專稱彼佛。

　　若贊歎供養，即一心專贊歎供養。

　　是名爲正。又就此正中，複有二種：

　　一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」。

　　若依禮誦等，即名爲「助業」。

　　除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。

　　若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也。

　　若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，衆名疏雜之行也。

　　 第一句「就行立信」者，就是以這個行門來建立往生的信心。凡事要將信心擺在前面，如果沒有信心，就沒有力量去實踐，所謂「信仰就是力量」。因此善導大師在解釋往生的行門時，就以往生的行門來建立我們的信心，有了信心，確定能夠往生，我們才會開始去實踐它。在這裏的「就行立信」，還沒有詳細研討，如果先從結論來講，「就行立信」的目的是在就「稱名」立信，不在就其它而立信，後面將有扼要的解說。

　　往生行相

　　 我們先來看後面：

　　此文有二意：一明「往生行相」，二判「二行得失」。

　　 這一段文包含二種意思，第一是往生的行相，也就是往生極樂世界的方法。第二是這二種方法的得失。得失有二種，一種是「難易得失」──「正行」比較容易，「雜行」比較困難。再一種是「功德利益得失」──「正行」不只是容易，而且功德利益很殊勝，而「雜行」非常的困難，功德利益跟「正行」比較也沒有那麼殊勝。我們再看內文：

　　一、往生行相

　　「往生行相」者，依大師之意，往生之行雖多，大分爲二：一者「正行」，二者「雜行」。

　　 善導大師將往生極樂世界的行門分爲二種，一種是「正行」，一種是「雜行」，但其實再細分就有叁種，因爲正行裏面有「助業」跟「正定業」。

　　 剛剛講正行，「正」就是止于一而不變動，爲什麼是這樣呢？因爲它是純粹跟阿彌陀佛以及阿彌陀佛的淨土有關系，因此只要安止在這正行裏面，就必定往生極樂世界，這是正行之所以正的原因。

　　 「雜行」就不是這樣了，它不是往生極樂世界的行門，它是在這娑婆世界證悟，在這娑婆世界成佛，也就是聖道門所講的「萬善萬行」，只不過是把這萬善萬行回向往生極樂世界。諸善與萬行，因爲回向往生極樂世界，才成爲往生淨土的雜行；如果不回向往生極樂世界，那就無所謂雜行不雜行，因爲他的目標是在娑婆修行，在娑婆成佛的，理所當然六度萬行缺一不可。但是如果要回向往生極樂世界，就成爲雜了。爲什麼呢？因爲往生極樂世界有往生極樂世界純粹的行門，只要依純粹的行門，則百分之百不假功用，自自然然就會往生，不必假藉這些萬善諸行來回向往生，所以一旦以修萬善諸行來回向往生淨土，那就不是這個法門的正行，就是雜行了。

　　五正行

　　 接下來請再看講稿：

　　1. 五正行

　　正行有五種，名爲「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、贊」，亦即：一讀誦正行，二觀想正行，叁禮拜正行，四稱名正行，五贊供正行。

　　讀誦正行

　　 第一就是讀誦正行。

　　讀誦正行：一心專讀誦淨土叁經

　　 佛經中，與阿彌陀佛、西方淨土有關的經典，約有二百多部之多，釋迦牟尼佛在這二百多部的經典中，多多少少都提到極樂世界阿彌陀佛。譬如《華嚴經》是經王，其歸宗結頂在那裏？卻是在往生極樂世界，所以《華嚴經》的最後，普賢菩薩就以十大願王，率領著華嚴會上的法身菩薩，回向求生極樂世界。因此《華嚴經》跟阿彌陀佛以及彌陀淨土非常有關系。而圓頓成佛的…

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