小經叁文
──大年初七談話
各位同修：南無阿彌陀佛！
《阿彌陀經》易被錯解
今天晚上要跟大家討論的，是比較冷僻性，有關教理方面的話題。當然，我們所要討論的教理，不是屬于各宗各派的，而是跟本宗本門有確切關系的，尤其是與我們每天所誦念的《阿彌陀經》有關系。這些日子以來，大家誦念《阿彌陀經》到今天已近五十部，在這部經裏面，有叁段核心經文是我們這個法門的重點，但是這叁段核心的經文卻很容易被錯會、誤解，甚至曲解。
自古以來，中國淨土法門的念佛者都很重視《阿彌陀經》，所以把《阿彌陀經》列爲每天早晚都必須課誦的日課。可是有很多學淨土法門的人，往往被《阿彌陀經》裏面的叁段核心經文所絆倒，甚至于因爲錯會、誤解了這叁段經文，致而退失了學習這個法門的信心，這是一件很可惜的事。這叁段經文的第一段是：
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。
第二段是：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。
第叁段是：
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前；
是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
這叁段經文很重要，但也因爲很重要，所以如果沒有正確了解，反而是錯解，甚至被人故意曲解，那就會對念佛法門造成莫大的障礙；所以誦《阿彌陀經》的念佛者，都必須對這叁段經文先有正確的了解。
淨土宗宗旨
首先，我們先來講解第一段──「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。我們先自「得生彼國」講起，「得生彼國」是非常重要的，因爲往生極樂世界是我們淨土門的目標、目的。我們一生學佛，學了八萬四千法門，最後都舍掉而歸入淨土法門，目的是爲了什麼？就是爲了往生極樂世界，所以這個法門的宗旨，可以用四句話標顯出來。各位如果稍留意的話，就會發現，最近我們新出版的書，在封底都印有我們的宗徽，這個宗徽是一個地球，地球上面有一朵白蓮花，對于有關淨土宗宗徽意涵的解釋，大家以後會看到。宗徽下面有四句偈語：
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方衆生。
這四句偈語就是我們的宗旨，很簡短，也很淺顯，一看就可以了解，希望大家能把這四句宗旨背下來。我們學這個法門的宗旨、目的就是爲了「信受彌陀救度」，這是大根大本，因爲若沒有彌陀的救度，就沒有極樂世界，也沒有淨土法門。彌陀的救度顯現在哪裏？在「專稱彌陀佛名」。專稱佛名的目的在哪裏？在「願生彌陀淨土」。願生彌陀淨土有什麼大效果、大利益？它的大效果、大利益就是不但自己能脫離六道輪回，也能夠「廣度十方衆生」，使他們都能脫離六道輪回。所以「願生」是我們的宗旨，也是我們的大根大本，而且不只是學淨土法門的宗旨與大根大本，其實也是人生的目的。
人生的目的
人生的目的是什麼？可能絕大多數的人都沒有確實的反問自己：「我爲什麼生下來？我爲什麼活著？」人生很苦，像最近臺灣景氣不好，有人因爲生活痛苦而自殺；有的人則是再苦也忍耐活下去。但是，「忍耐活下去是爲了什麼？人生何去何從？」如果能夠往這方面去思考，人就會産生智慧，同時也會走進信仰領域，此後只要他找到答案，那麼他的余生，就能過著安心、安穩、安樂的日子。所以，人生的目的簡單的講就是爲了「願生彌陀淨土」，這也是學佛的目的；總而言之，人生從何來？死往何去？人生何去何從？這問題的答案很簡單，就是往生極樂世界。
一個人如果不知有叁界六道輪回，不信有叁世因果的善惡報應，他就會認爲人只不過是活一次，沒有第二次；他會認爲人只不過是死一次，死了就沒有了，沒有所謂的輪回；他只曉得有現生這一輩子，因此他一生所追求的就是如何使這一輩子快樂。但是如果確信有叁世因果、善惡報應、六道輪回，而且了解人生無常、短暫，並且充滿種種苦惱，那時他就會努力在這短暫的人生當中尋求未來永恒的解脫、永遠的離苦得樂。但是，一個人如果福德因緣不足，也很難找到正確解脫的法門，所以在座各位可以說都是有大善根、大福德的人，才會遇到這個今生今世必定解脫、必定成就的往生淨土法門。
世間人往往認爲，這個人學問大，是哪裏畢業的，有什麼文憑，或這個人功成名就，就覺得他已不虛此生了，這完全是以外在的學問、權位、金錢來衡量一個人的人生價值。但從佛法的觀點來看就不一樣了，佛法所看的與世間所看的，不僅是絕大的不同，而且是根本性的不同。世間所以爲的「常」「樂」「我」「淨」，由佛法看是「無常」「無我」「無樂」「無淨」，是截然不同的。以佛法的標准來說，一個人如果曉得生死這一件大事，同時曉得有往生極樂這一條易行道能讓我們輕裝上路──願生極樂、專稱彌陀名號，這才是有智慧的人；反過來說，如果不曉得生死大事，不曉得求生淨土，以解決生死輪回、追求永恒真實生命，則一個人不管他再怎麼有學問、有世間的地位、錢財，以佛陀的眼光來看，都是愚癡、可憐憫的人。
爲什麼呢？就像前天所講的，人生每過一天就等于更接近地獄一天，再怎麼樣的功成名就，死了還是要跟閻羅王見面，還是要繼續輪回。從這一點來講，弘揚淨土法門的人，可以說是大慈悲、大智慧。怎麼說呢？如果有人沒有東西我們給他東西，沒有衣服我們給他衣服，這樣來滿足他物質上的需要，當然也算是一種愛心、善行的表現，但他還是會生死輪回，苦還是會一直的重複；況且他也不可能永遠轉世爲人，如果墮落到叁惡道就更苦；即使有幸能再轉世爲人也不一定能富貴榮華；即使富貴榮華也不能長保，還是要再墮落輪回。既然這樣，我們只在物質上幫助他、救濟他，也就不能算是真正徹底的善、真正究竟的慈悲愛心了。可是，若能讓他了脫生死輪回，讓他不再輪回、不再反複受同樣的苦，甚至能夠讓他成佛，永離六道輪回，這一種慈悲，豈不就是大慈悲！這種智慧，豈不就是大智慧！佛教有八萬四千法門，如果我們給他其它的法門，給他其它的知識、學問，可是如果他不能解脫生死輪回，這一些法門、知識、學問，能算是大智慧的嗎？所以能夠弘揚淨土法門的人，都是大慈悲、大智慧的人；而接受淨土法門、修習淨土法門的人，就是有大善根、大福德的人，不然他是不會接受的。
修習念佛法門是大善根大福德
接下來，什麼是「大善根、大福德」？我們都知道，接受淨土法門的人，他就必定會往生極樂世界，往生極樂世界的人就必定會成佛，這種善根比阿羅漢、菩薩還殊勝，這豈不就是大善根嗎？而成佛能夠廣度衆生，這種廣度衆生累積起來的福德，又豈是其它善行、其它菩薩所能比得上的？所以在座各位能學習這個法門，就都是具有大善根、大福德的人，而且若進而依循淨嵩上師︵編按：現代禅李元松老師，末後現出家相，法名釋淨嵩︶的遺志，將這個法門弘揚出去，更是大慈悲、大智慧了。這也就如經典上所說：「若非往昔修福慧，于此正法不能聞」，如果不是生生世世累積福德、智慧因緣，很難在這一輩子遇到這一個殊勝的法門。所以我們應以很珍惜的心情來學習這個法門，同時也應將這個法門推廣出去；一方面是報答佛恩，另一方面也是真正的利益衆生。
釋迦牟尼佛叁次勸勉發願往生極樂世界
往生極樂世界不僅是我們淨土宗的宗旨，也是人生的目的，同時也是釋迦牟尼佛出現在這個世間，所最要勸導我們、引導我們的重點。在《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛叁次勸勉我們要願生極樂世界：第一次是當釋迦牟尼佛介紹極樂世界的清淨、安樂、殊勝、莊嚴，引起我們的興趣、欣慕、向往之後，就順著勸導我們：
衆生聞者，應當發願，願生彼國。
接著，佛陀就宣說往生的正因，也就是我們正在講的這叁段文；說明了能夠得到往生的正因後，釋迦牟尼佛又再度的勸導我們：
聞是說者，應當發願，生彼國土。
既然聽聞到宇宙間有這麼殊勝的淨土，而且容易往生的法門，當然就應該發願生彼國土。隨後，釋迦牟尼佛就舉出六方諸佛的證誠。所謂「證誠」就是證明釋迦牟尼佛所說的內容是真實不虛的，是誠實之言；同時也說明，凡是念佛的人都受到十方諸佛的護念，不但受到十方諸佛的護念，而且在菩提道上不會退轉。因爲有這種種殊勝的利益，所以釋迦牟尼佛又說：
汝等皆當，信受我語，及諸佛所說。
勸我們要信受祂所講的，不要懷疑。因爲「信爲道源功德母，長養一切諸善根」，一切的利益都是從信開始的，信了之後，理所當然就會願生極樂世界；所以釋迦牟尼佛第叁度又再勸勉我們：
若有信者，應當發願，生彼國土。
這是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裏面的叁次勸言，勸我們要發願往生，可見「願生彌陀淨土」是多麼的重要。
釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》這部經裏所勸勉大家的，在次數上雖然是叁次，但「叁」可以說就是無量數，也就是釋迦牟尼佛是不厭其煩的、一次又一次的、不間斷的處處叮咛，時時勸勉引導，只怕我們不願往生，不怕我們人人都願生極樂世界。這也顯示釋迦牟尼佛對于我們往生這件事情，是多麼悲切、懇切的盼望。所以讀誦《阿彌陀經》的念佛者，應該深切體會釋迦牟尼佛的這種悲懷，若能隨順釋迦牟尼佛的本懷，也就是隨順阿彌…
《慧淨法師講演集二 小經叁文──大年初七談話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…