正行與雜行(一)
各位同修：南無阿彌陀佛！
好久不見，大家好嗎？(同修答：好！)
看大家內心充滿著信心的法喜，臉上煥發著念佛的光輝，讓我想到《書信集》裏面曾經寫一段話(第九頁)：
彌陀使我領受那永不絕望的安慰，
彌陀生命充滿在我心中，
彌陀光明環照在我身上，
向著淨土前進的人，
步步都踏著永恒的愛，
時時浴在不滅的光中，
今天、明天、永遠。
可以說，我們念佛人都是向著淨土前進的人，因此，「步步都踏著永恒的愛，時時浴在不滅的光中」，是不是？(同修答：是！)所以，我們都是非常幸福的人。
隨健身 隨念佛
今天首先要跟大家一起做這張「十巧手」圖解，「十巧手」大家曾經做過嗎？(有些同修說：做過！)在還沒有看到這張圖解之前就曾經做過的同修請舉手！(那倒不少！)這張圖解是我上次來臺北時看到的，如果上面所寫的功能是真的，那真的跟我們念佛的法門很相像，我們這個法門就是簡單容易又殊勝快速。「十巧手」看起來也是做法很簡單，但促進健康的效果卻很好，同時又可以跟念佛結合在一起。你們以前做的時候是不是跟念佛配合在一起？那怎麼樣配合？我想到的就是念一句「南無阿彌陀佛」拍四下，那麼念了九句剛好就拍叁十六下。內容總共十種，我先將順序作說明，我們再來一起做，我算了一下，一次做下來大約叁十五秒左右，做完約六分鍾，花費的時間不是很多，做起來很容易，而且隨時隨地都可以做。第一是「虎口平擊」，第二是「手掌側擊」，第叁是「手腕互擊」，第四是「虎口交叉互擊」，第五是「十指交叉互擊」，第六是「左掌擊右掌心」，第七是「右掌擊左掌心」，第八是「手背互相拍擊」，第九是「搓揉雙耳」，第十是「手掌心互相摩擦、輕蓋雙眼」。我們現在開始來做，南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！……好！全身都流汗了。這一張可以帶回去，也可以推廣，因爲它簡單容易，效果也蠻多的。
只要稱名念佛便能往生極樂
接下來，我們要談「正行與雜行」，大家都有拿到講稿(見附錄一)嗎？
各位同修，如果我們一面開車，一面拿著地圖和說明書，這樣好不好？(同修答：不好！)我們往生極樂報土，主要是靠稱念「南無阿彌陀佛」這一句名號，所謂「上盡一形，下至十聲、一聲、一念等，以佛願力，易得往生。」當然「下至十聲一聲一念」的人，是因爲平生沒有遇到這個法門，直到臨終才遇到善知識，跟他開示爲他助念，然後他也隨著旁邊的蓮友念這一句名號，可是他畢竟是即將往生之人，所以念了十聲、五聲或者一聲，他就斷氣了，這樣他也能夠往生。以此彰顯，短命少念，甚至作惡、未曾學佛之人，都能夠往生，何況我們學佛、多念，而一生長命念佛的人，哪能不往生的呢！所以是以這一種「乃至十念」、「乃至一念」，「以少攝多」、「以惡攝善」、「以短命攝長命」，來彰顯每一個人都有機會、有希望能夠往生；這也顯示阿彌陀佛的慈悲至極，而且智慧無量，能以「只要稱名」便能脫離叁界六道輪回，而往生彌陀報土。所謂「無爲涅槃界」的彌陀報土，是說往生彌陀淨土的人，他的受用和彌陀相同，彌陀是無量光、無量壽，往生之人也同得無量光壽的受用；彌陀以四十八大願來自我成佛以及廣度衆生，我們往生極樂世界也必定報同彌陀，具足四十八大願，擁有以四十八大願廣度衆生的能量。
所以，我們應清楚的認知，往生是靠這一句名號，並不是靠我們的學問、知識，或是多麼的深入經藏，博聞強記背了很多經文。因爲，即使我們再有學問，多麼的深入經藏、博聞強記，到最後臨終那一些都用不上，都不能夠讓我們依靠；在那個時候，我們不可能依靠背念或口誦某種經文來往生極樂，或者是依靠著自己的學問甚至道德來往生極樂。畢竟，只要我們還沒有脫離六道，還是貪瞋癡的衆生，所謂的學問道德、修行功力，到那個時候，一點力量都沒有；這時能讓我們依靠，使我們往生的，只有這一句「南無阿彌陀佛」。
老實念佛
走向淨土之道的人，就只有稱念這一句名號。如果是布教者，那就必須深入本門的教理，以及涉獵他宗的教理，如此才能知彼知己，順利引導他人來學這個法門；反之，如果不是站在布教在線的人，最好是專一在這一句佛號上。因爲一個人如果常常念佛的話，他自然會感覺到有種種不可思議的現象，也就是凡事會逢凶化吉、平安順利，到了臨終，往往能預知時至，而安詳斷氣，順利往生，甚至會顯現種種瑞相。所以，老實念佛的人，往生的景象都會很好；而往往終日尋文摘句，思維要怎麼講，怎麼解釋才能打動人心的人，經常妄想紛飛，這樣跟彌陀的感應就比較少。當然只要他願生極樂，專稱名號還是會往生，只是現象不會比平常老實念佛的人來得殊勝。
賴謝妙老居士往生瑞相
大概二、叁十年前，在中部員林，有一位賴謝妙老居士，她是一位女衆，八十歲往生。她不識字，七十歲左右才接觸念佛法門，參加臺中蓮社的活動──聽經、共修、念佛，是屬于李炳南老居士的系統。印象中，在她八十歲前幾年，她發生了車禍，行走不方便，因此無法去聽經聞法和參加共修，更沒辦法到其它地方攀緣、串門子，所以只好老老實實在家念佛。一般人在家裏閑不住都會看電視啦！聽音樂啦！看報紙啦！看雜志啦！她沒有，她的興趣和娛樂就完全轉爲念佛──早上念佛，晚上也念佛，有事無事就念佛。她往生是預知時至的。在那一年年初，她跟人家說，她大概中秋節前後就要離開，跟大家告別，請大家到時候來爲她助念。她未了的心願只有一個，也可以說沒有，說有，那是因爲在她的家族中只有她一個人信佛念佛，她的兒孫並不信，她又自覺慚愧不足，因爲不識字，沒有學問也沒有辯才來說動家人，引導他們學佛念佛，所以她只有一個心願，就是希望往生之後，能有某種瑞相來使得他們啓信。果然，她往生之後，瑞相非常殊勝，燒出來的骨灰，滿滿的都是舍利，而且有紅色、綠色、黃色……等各種顔色非常多，同時又是透明的，好像水晶，亮晶晶的，心髒的地方好像一朵蓮花，可惜的是，因爲它還是熱的，沒有凝固，工人不知道，把它一移動，蓮花就散了，不過有拍下照片。淨慶看過嗎？(淨慶答：沒有)因爲淨慶以前也在臺中蓮社，對淨土法門是縱遊深遠，可說是大家的前輩。
那張相片我看過，曾經有位蓮友請一顆綠色的小舍利去供養，之後這一顆綠色的舍利又生了兩顆紅色的小舍利。那位蓮友很熱心將那兩顆紅色的舍利給我供養。那大約是民國七十幾年左右，當時我在山上，我想到這兩顆舍利是它們所生的，而且只生這麼兩顆，所以就請回一顆還給他，又想到另一顆只有我自己瞻仰，太可惜了，應該讓更多的人瞻仰啓信，所以就請到一家佛教文物流通處。當時流通處的負責人用舍利塔供奉起來，擺在店門前，讓來往經過的人瞻仰。可惜的是，有一次臺風來，吹倒了很多東西，包括那個舍利塔也被吹倒，結果那顆舍利子就找不到了。
當然，有舍利沒舍利，並非往生確定的標准，而且每一個人所顯現的也各不相同。今天提到這一位老菩薩，重點是要告訴大家，她什麼都不懂，就只是成天「南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……」而已，可是據李炳南老居士說，他到臺灣叁十年當中，包括他在大陸所見過的舍利子，最莊嚴的就是這位老菩薩的舍利子。那她是高僧嗎？不是！是出家衆嗎？不是！是從小就吃素學佛嗎？也不是！就吃素來講，大概就是十年的曆史而已，念佛大概也是那個時間。所以，我們念佛，重要的是心無旁骛，一心念佛。那爲什麼還要講法呢？這是因爲要我們的心常常稱念「南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……」，我們凡夫做不到；凡夫寂靜不住，與其到處逛，不如看有關這方面的教理，以及聽聞有關這方面的法語。今天所要講的是「正行與雜行」。
宗袓善導大師
我們手上都有講稿。我先念第一段：
宗袓善導大師《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之釋，說明往生淨土之行有「正行」與「雜行」。
宗袓善導大師是怎樣一位人物呢？或許我們同修有人曉得，有人不曉得，在這裏我以八點來做介紹和贊歎：
第一、古人相傳 彌陀化身
善導大師是隋朝末年出生的，于初唐時期主要在長安城活躍布教，他的教化可以說是非常的廣遠，湖北也有人跟隨善導大師學習淨土念佛的法門；善導大師親手抄的經本，也傳到當時交通不便的西域，就是現在新疆的地方。善導大師的思想與著作既然能夠傳到那麼遠，表示善導大師的德行與教化都是非常的深厚。
自古以來，很多人認爲善導大師是彌陀化身。北宋時代的慈雲大師曾經撰寫《西方略傳》這一部書，其中記載善導大師是彌陀化身，可惜的是《西方略傳》和以前很多有關善導大師是彌陀化身的記載，如今都已佚失了。可是，這一件典故卻記載在日本高僧法然上人的著作裏面。北宋距離唐初，已經幾百年了，善導大師是彌陀化身的記述一直被傳到那個時代，而受慈雲大師這位高僧如此的贊歎與記載。
到了明朝末年，蓮池大師在《往生集》裏，也高度地贊歎說，如果善導大師不是阿彌陀佛的化身，那至少也是普賢菩薩、觀音菩薩這一類等覺菩薩以上的菩薩所示現。尤其到了民國初年，淨土宗鼎鼎有名的印光大師更是非常崇仰地贊歎說，善導大師是彌陀化身，是…
《慧淨法師講演集二 正行與雜行(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…