轉生官妓
──大年初五談話
各位同修：南無阿彌陀佛！
今天晚上我們依然來研討《念佛感應錄》(一)，第61頁〈誦法華尼、轉生官妓〉這一章的典故。這本書定名爲「念佛感應錄」，理應每一則都是有關念佛的感應事迹，但其中有叁則例外，也就是第一篇的第一則、第四則以及第五則〈誦法華尼，轉生官妓〉，如此編排的目的是要用來與念佛相比較，以突顯念佛的簡易與殊勝。前一章典故中的男衆，過去世曾當過高僧、戒行僧，也當過學問家、高官、喜歡布施的大富人，可是由于沒有往生極樂世界，終究還是造業，受業果的報應。現在要談的這一位則是女衆，前世也曾是出家人，但卻一世不如一世，原因在哪裏？就是因爲沒有求生淨土。
現在我們先念這章的原文：
歐陽永叔知颍州，一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命，言此妓前世爲尼，誦《法華經》叁十年。一念之差，遂至于此。
問妓雲：「曾讀《法華經》否？」答雲：「失身于此，何暇誦經。」與以《法華》，則讀誦如流；與之他經，則不能讀。以此知僧言可信矣。
使此尼知西方法門，則上品上生可也；不知而墜墮于妓，可不哀哉。
以此知能用西方法門教人者，其濟拔之功大矣，福報豈易量哉。
(王日休《龍舒淨土文》卷七)
佛陀出世本懷經
《法華經》就是所謂的「經王」，也是釋迦牟尼佛出世的本懷經，此經共有二十八品，很多出家衆與居士持誦《法華經》，有的人則是一個字一拜的拜《法華經》，只要虔誠也都有感應。《法華經》是佛陀出世本懷經的其中一本，另外一本出世本懷經即是我們淨土法門主要的正依經典之一──《無量壽經》。若說出世的本懷，應該是只有一，而沒有二，但這兩部經同稱爲出世本懷的經典，到底哪一部才是本懷中的本懷？這一點在這本《淨土叁經一論大意》裏面有很簡要的說明。在《淨土叁經一論大意》第15頁〈本懷中的本懷〉一篇提到：
如果論釋迦牟尼佛出現世間的本懷，以釋迦牟尼佛所說的一代經教來講，有兩部經是祂的本懷。
衆所周知的就是《法華經》。《法華經》說：「佛以一大事因緣出興于世。」因爲這段經文是在《法華經》，就這段經文來講，《法華經》就是釋迦牟尼佛的本懷。所謂：「開、示、悟、入」，使叁乘──聲聞、緣覺、菩薩，都歸入一乘佛果，所以《法華經》在引導叁乘進入佛果，證入佛的果位，這叫「導叁歸一」──引導叁乘歸入一乘，這是釋迦牟尼佛出世的本懷。
另一部本懷經，就是我們現在要學的《無量壽經》。不過，如果以這兩部本懷經來講，哪一部是本懷中的本懷呢？就是《無量壽經》。
因爲《法華經》所引導的是叁乘──聲聞、緣覺、菩薩，叁乘都已經是證果的人，證果的人畢竟是少數；《無量壽經》所要救度的不只是叁乘，而是五乘，除了聲聞、緣覺、菩薩之外，還有人乘、天乘──就是人間的衆生跟天界的天人，所以「五乘齊入」。既是五乘齊入的話，真的就如同第十八願所講的，是「十方衆生」了。
《法華經》只是引導叁乘進入佛的果位，可是《無量壽經》是救度五乘，使他們共同證悟佛果，而且跟阿彌陀佛四十八願無量光、無量壽是一樣的證悟，所以如果論真正的本懷，那《法華經》就不是本懷了，《無量壽經》才是本懷中的本懷。
凡是十方諸佛出現在世間就是爲了廣度十方衆生，不願有一衆生被漏掉、遺留下來，因此，凡是宣說能夠度化十方衆生的那一部經，無疑的就是本懷經。
《法華經》雖然被尊爲經中之王，也是釋迦牟尼佛的本懷，可是它只限于上上根機，和已經證入叁乘果位的人。可是大多數茫茫無所依靠的芸芸衆生在六道苦海，釋迦牟尼佛要以什麼法門來使他們心安，使他們解脫、成佛呢？就只有《無量壽經》，也就是彌陀本願的救度法門，這也是我們所要學跟所要弘揚的。我們這個念佛的法門，它的根源就是阿彌陀佛第十八願，也就是本願或根本願；凡是念佛若不是依據阿彌陀佛第十八願根本願，則跟我們這個法門比起來就有一些差別。
誦法華尼，轉生官妓
接著，我們來看第一段：
歐陽永叔知颍州，一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命，言此妓前世爲尼，誦《法華經》叁十年。一念之差，遂至于此。
我們這一兩天講到因果報應，「欲知前世因，今生受者是」，這一位官妓口氣有蓮花香，這就是如是因如是果。我們口的氣味都沒有蓮花香，一張開就是口臭，而她今生能夠口有蓮花香，表示過去世確實種下了跟「蓮花香」有關的「因」，也就是她以前誦過《妙法蓮華經》。「妙法」是贊美經中所講的內容很殊勝、微妙，是「甚深微妙法」，而「蓮華」香潔無有垢染，所以稱作「妙法蓮華」。
沒有離開六道輪回的人，都免不了要受著前世因後世果的報應，經上說的「十來偈」，就是十種因果的法則，在佛法裏面這「十來偈」是蠻有名的，也因爲每一條都是以「來」結尾，所以叫作「十來偈」。譬如說：「端正者，忍辱中來」，就是說他這一輩子能夠相貌端妍，一般講就是美麗或者是英俊，就是因爲他過去世能夠忍辱，跟人家不計較、不比較、不批評，人家罵他，他也甘受，所以他這一輩子會長得很端正；「高位者，禮拜中來」，他能夠位居高官，位高權重，或者是當董事長，往往是過去世對叁寶能夠恭敬禮拜；「貧窮者，悭貪中來」，這個人今生今世貧窮困苦，賺不到錢也沒有貴人相扶持，就表示他過去世悭貪不喜歡布施；「下賤者，驕慢中來」、「喑啞者，毀謗中來」、「盲聾者，不信中來」、「長壽者，慈悲中來」、「短命者，殺生中來」、「諸根不具者，破戒中來」、「六根具足者，持戒中來」。
再來，「一念之差，遂至于此。」照說，現身出家就是爲了專心修行，以道爲重，而且能夠很苦心的誦了叁十年的《法華經》，如果一天誦一部的話，至少也有一萬部以上，怎麼會導致轉生爲妓女呢？這個官妓到底是怎樣的一個人？是在什麼情況下「一念之差」呢？是臨終的時候一念之差嗎？
臨終叁隨
佛法有所謂「臨終叁隨」，就是說一個人臨命終時，接近命終但還沒有命終，或者是在彌留狀態，他會隨著叁種心去投胎轉世，一種是「隨重」，一種是「隨習」，一種是「隨念」。所謂「隨重」就是隨這個人一生所造的重業，如果他所做的善事很多、很重，一斷氣便立即上升天堂，或者是出生爲富貴人家；如果一生惡業很重，那麼一斷氣就立刻墮落地獄，受地獄之苦報了，這是隨重業。另一種是「隨習」，若沒有特別的重善跟重惡，就隨著平生的習性去投胎轉世。第叁種是「隨念」，即使他平生已有重業，可是臨終的時候，當下起了一個念頭，這個念頭是善還是惡，是起念佛的念頭，還是一般的念頭，那個念頭如果當下很重的話，那麼其它的業就是暫時往後挪移，而先隨著他那個念頭去投胎轉世，這叫作隨念。
我們念佛的人，幫忙人家助念、開示，如果對方平常並不念佛，我們就引導他當時的心念往西方極樂世界，這樣他就會隨著當下念佛的念頭往生西方極樂世界，這就是最好的「隨念」；一旦往西方極樂世界，他平生或是生生世世所造的善惡重業就當下消除了。這情形，可以用一句話形容：「如樹先傾，倒必隨曲。」如果這棵樹本來就是向西傾斜的，一旦倒下去，一定是向著西邊彎曲倒下去。又有一句話說「業道如秤，重者先牽。」我們所做的善惡業就好像秤一樣，重的那一頭就先墜下去，先往下傾。轉世也是這樣，善重就先往天堂或人間來，惡重就一定到叁惡道去，所以這一念之差，可以說是天差地別的。
諸佛出世，但勸求生淨土
第二段：
問妓雲：「曾讀《法華經》否？」答雲：「失身于此，何暇誦經。」與以《法華》，則讀誦如流；與之他經，則不能讀。以此知僧言可信矣。
我們一旦能生而爲人，聞到佛法，依佛法修行，是很難得的。善導大師說：
諸佛出世，種種方便，勸化衆生者，不欲直令製惡修福受人天樂也；人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入叁惡，長時受苦。
爲此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
諸佛出世，不是要我們只是去惡行善，以期能出生在天上或人間，因爲不論是出生在天上或人間，都只是一剎那之間福報就享盡了，之後又會再墮落叁惡道；所以諸佛出世是要我們往生極樂世界，具足菩提，然後倒駕慈航來廣度衆生。因此若我們教導別人學淨土法門，或者我們自己專修淨土法門，這樣就跟佛出世的本懷相應了。不然，沒有脫離六道就一定會墮落，像這一位比丘尼，前輩子誦《法華經》叁十年，但是現在也不知道要誦了，而且也沒有時間誦了，因爲誦一部《法華經》要好幾個鍾頭。所以人生在世，什麼都可以商量，只有生死大事是不能商量的。
明朝末年有一位高僧紫柏大師曾說：
除卻生死真大事，其余皆是可商量。
也就是說，我們學佛，就一定要以生死大事的解脫擺在第一位，其它的可以慢慢來。如果其它的事對解脫有妨礙，那些事情都要當下舍掉，如果順于解脫生死，就可以去學習。上師(編按：現代禅李元松老師，末後現出家相，法名釋淨嵩)要我們「一心念佛，行有余力，要弘揚彌陀本願」就是這個意思。所以我們應先一心信受彌陀的救度而專念彌陀名號，自己往生大事確定了，再隨緣、隨分、隨力將自己所學、所信的推廣出去，這個就是善導大師所講的「自信教人信」…
《慧淨法師講演集二 轉生官妓──大年初五談話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…