再度沈淪

　　──大年初叁談話

　　 各位同修：南無阿彌陀佛！

　　 今天晚上還是跟大家討論《念佛感應錄》(一)。

　　極樂聖衆

　　 今天是大年初叁，年就快過了，每過一年，我們是增加了一歲，還是減少一歲呢？有一句話說：「過年是通往地獄、接近地獄的一個裏程碑。」這句話對于沒有學佛、念佛的人確實是如此。人自從出生下來，過了一天，生命等于減少一天，也就接近地獄一天；可是如果是念佛人，他的生命固然減少了，但卻是一天一天的接近極樂世界。因爲念佛人，必定往生極樂世界，雖然肉體還在這裏，可是已經是極樂世界的聖衆，是淨土的眷屬，而不是閻羅王的眷屬，他的壽命已經不能用過去、現在、未來一般叁世的概念來形容了。就像我們每天所誦念的《阿彌陀經》中說的：

　　彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫。

　　 阿彌陀佛及極樂世界之人民的壽命，同樣是無量無邊阿僧祇劫，不能以數目年歲來形容它。「及其人民」是指極樂世界的聖衆，只要往生到極樂世界都和阿彌陀佛一樣，所以是極樂聖衆。「及其人民」有二種：一種是以前念佛願生極樂世界，而且已經往生到極樂世界去的；另一種是現在願生極樂世界，但是壽命未到，壽命一到就必定往生極樂世界。這一種衆生也是極樂世界的聖衆，也是「及其人民」之一。所以念佛人的壽命可說是不增不減的。

　　來生做人比臨終往生還要困難

　　 《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這是泯叁心空四相，是證悟者的境界，他證悟了不生不滅，而且內心的貪瞋癡叁毒也都斷了，就像阿羅漢一樣。所謂阿羅漢就是「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，因爲阿羅漢他應該守的戒律都守了，應該修的功行也完成了，他是「我生已盡」，萬古以來生生世世的生死輪回，到這一輩子已畫下休止符，不受後有。念佛的衆生，雖然沒有阿羅漢那樣的證悟和斷惑，可是果位比阿羅漢更高超殊勝。印光大師說：

　　來生作人，比臨終往生(淨土)還難；

　　不生西方，必墮惡道。

　　 又說：

　　生西利益，比得道利益更大。

　　 這幾句話雖然簡短，卻很有震撼力。大家都以爲往生淨土很困難，所以希望下一輩子能轉世爲人，再學佛修行，這是大錯大誤的。因爲下輩子即使轉世爲人，但有把握還能夠學佛嗎？能遇到解脫的法門嗎？來生要能轉世爲人必須持守「五戒」，但五戒具足很困難。而往生呢？往生是靠阿彌陀佛的力量，阿彌陀佛的力量是現成的，而且是白白送給我們的，所以淨土法門是一條易行之道，任何人只要願意，都可以輕裝上路。我們今生今世已得人身，已經遇到可以解脫的法門了，而且是當生成就的法門。往生極樂世界一定跟阿彌陀佛一樣成佛，所以說比阿羅漢境界還高。

　　 大家翻開第21頁第一行：

　　若不念佛，願生極樂，則雖位高權重，猶是閻王眷屬，日日接近地獄。如牛赴市，步步近死；一旦命終，悔懼交至。

　　鬼卒帶走之路，流淚獨行；

　　閻王呵責之庭，屈膝孤悲。

　　 人生像什麼呢？如牛赴市，步步近死，即使位高權重還是難以避免閻王的審判，一旦命終的時候，則悔懼交至。《無量壽經》說：

　　大命將終，悔懼交至。

　　 什麼叫「悔懼交至」？「悔」，就是懊悔。懊悔什麼呢？懊悔已生而爲人且遇到佛法，卻沒有努力修行，不畏懼因果而造惡多端，但已經來不及了。甚至有的人在有生之年，只是爲了家庭、兒女在造業，從來沒有爲自己的未來著想過，直到臨終才懊悔。「懼」，就是懼怕。將死之時，如果見到地獄之火、牛頭馬面，當然是非常的懼怕；即使還沒見到，人也會懼怕不安，因想到死了以後生命到底是繼續存在還是斷滅？如果繼續存在，到底是向苦的地方去，還是向樂的地方去？總之，不明、不知就會不安。我們之所以會造業、痛苦、不安，都是因爲二個字──「無知」。無知所以造業，造業所以痛苦；也由于無知才不安，若清清楚楚的知道，怎麼會不安呢？

　　 書上接下來有二句《大經》的話：

　　愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。

　　 又言：

　　獨生獨死，獨去獨來，身自當之，無有代者。

　　 這是真實的寫照，昨天曾談到「陽盜鄰雞，陰簿立記」，在陽間偷了隔壁的一只雞，其實也還不算偷，可是陰間就把它當作欠債，立刻記載下來。到底是誰去記載的？將錢還對方時，文字就立刻消失了，到底是誰消除的呢？可能有人會想，這件事是虛構的還是真實的呢？這件事情應是真實不虛、實實在在的，因爲記載這篇典故的是淨土宗的一位高僧藕益大師，他守戒精嚴，是不會故意犯戒的。而且以佛法來解釋，確實也是如此，套一句上師(編按：現代禅李元松老師，末後現出家相，法名釋淨嵩)所說的，那是「法界不可思議的神秘力量」在運作。「法界不可思議的神秘力量」是指什麼呢？在這裏不是指上帝的審判懲罰，也不是指阿彌陀佛的力量，而是指昨天所講的「因果自然」。宇宙之間，有自自然然、無可抵擋的因果報應的力量存在。「因果報應」是我們學佛的人應該要優先畏懼的。所謂「菩薩畏因，衆生畏果」，菩薩知道衆生身口意所做的點點滴滴都落入因果，所以畏因；而衆生則是災難來了才反悔，但已經來不及，災難過了，他又忘記，又繼續重犯，這就是衆生。

　　 因果的道理，不只是佛教強調，一般民間也很注重。我小時候讀私塾，第一本讀的是《叁字經》，第二本是《人生必讀》，再來就是《昔時賢文》。這些書籍中就有勸善跟強調因果的句子。當初小小的心靈，讀到這幾段文，確實也深深刻刻烙在心中，時時刻刻有一種警惕的作用。像《人生必讀》就提到：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。另有句話說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，以及「暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷」，可以說在在處處、時時刻刻，都有法界不可思議的神秘力量在監視，所以學佛的人要把畏懼因果擺在第一位，也由于畏懼因果才會想到尋求解脫叁世因果。

　　曾爲高僧再度沈淪

　　 請大家翻開第59頁這一篇〈曾爲高僧，再度沈淪〉：

　　嘉善諸生支某，向負才名。康熙己酉(公元1669年)夏，赴嘉興科試，白日見一鬼入腹中，遂仆地，發北方音索命，家人急具舟載回。

　　 嘉善在哪個地方，我沒有去查。「諸生」是指讀書人，「向負才名」，是一向自認爲很有才華，而且也大有才華的名聲。他在康熙這一年夏天去考試，「白日見一鬼入腹中，遂仆地」。世間往往好事多磨，一個人福報來了，如果真有福報就能很順利的享受，但如果福報來時，過去的業障也現前，就會障礙這個福報。所以家中如果有小孩應考的話，我們預先就要多念佛，平常多行善積德，來排除一些在旁邊等待討債的冤鬼。就像文中這個人要去考試，他很有才華，應該可以得到功名的，可是因他過去世犯了很大的錯誤，結果報應到了，冤鬼進入他的肚子裏面，假借他的身體發出聲音，家人只好把他載回來，他的功名也就失去了。

　　請幽瀾寺住持西蓮法師問曰：「汝何方邪鬼，敢纏攪支相公耶？」

　　 這位西蓮法師大概也自恃自己是法師，所以用很嚴厲的口氣指責他，罵他是個邪鬼。這個鬼也不甘示弱的說：

　　吾非邪鬼，因有宿仇，因緣已至，故來索報！

　　 可以說理直氣壯，因爲他跟他有冤仇，因緣到了誰都抵擋不了，除非有佛法來解圍。

　　西蓮法師诘其故，曰：「吾于明初爲副將，姓洪名洙。主將姚君，見吾妻江氏美，起貪婪心。會某處賊叛，姚以老弱殘兵七百，命余征討；余力不能支，全軍覆沒。姚收吾妻，妻遂缢死。銜此深仇，累世圖報。奈姚君晚年悔恨而修行，次世爲高僧，再世爲大詞林，叁世爲戒行僧，四世爲大富人，好施與，皆不能報。今第五世，當戌酉連捷，以某年舞弄刀筆，害鬻茶客四人，冥府已削去祿籍，故吾得來索命。」

　　 宿仇就是這樣來的。洪洙在明朝時當副將，主將姓姚，起了貪欲心，結果造了很大的惡果。這位姚姓主將害了七百位老弱殘兵，他如果不起貪欲心，就不會有這一種計謀，所派的應是上千位年輕力壯的士兵，這樣一定能夠克敵成功，可是他就是預先要陷他們于死地，然後達到他的欲望，但想不到洪洙的太太忠貞不二，就自缢而死，結果他也達不到他所要的。「銜此深仇，累世圖報」，照說要圖報此仇也不很困難，可是剛好這位姚姓主將晚年就去修行了，一旦修行，當下就有護法神保護，所以要報複也不可能，還要等待下輩子。可是下輩子他是高僧，又報複不成，還要等待下輩子；下輩子他又當大詞林，官位大的話，也會有守護神或善神保護。第叁世又爲戒行僧，守戒精嚴，也會有很多護法神﹔第四世爲大富人，大富人如果喜好布施，也會有福報，有福報也會有善神保護，凡事存善心做善事，就有善神保護，所以他也無法報複。這一世是第五世，第五世他應該承受著幾世的福報，而當大官的，可是他犯了一個大過錯，就是舞弄刀筆，害死四個人，結果他以前的這一些官祿、名位，就被削得一乾二淨了。也因爲福德因緣已盡，所以冤家債主才能夠接近他，而且進入他的肚子，要置他于死地。

　　 由這一點我們知道，最想念我們的是誰？(有同修答：南無阿彌陀佛！)(衆笑。)(同修又答：冤親債主﹗)是啦！說阿彌陀佛也沒錯，阿彌陀佛從十劫以來一直站在我們面前，金手常伸，悲切的呼喚我們說：

　　輪…

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