..續本文上一頁回諸趣衆生類，速生我剎受安樂。

　　常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生。

　　 所以是阿彌陀佛最想念我們，只是我們迷而不知，被貪瞋癡欲望所掩蓋。另外最想念我們的是冤家，因爲他銜此深仇，生生世世都在旁邊等待，時時刻刻想要報複。衆生都有瞋恨心，都有不平不滿，只要別人對不起我們，一定要討回公道。因有這種心，所以生生世世都在冤冤相報，無窮無盡。如果能夠冤親平等的話，當下就離開六道輪回了，可是我們做不到，因爲我們的貪瞋癡執著深重，所以冤親債主時刻都在等待我們。如果我們有福報或是身強力壯之時，冤親債主近不了身，但等到年老體衰，或者有重大過失讓我們福德削盡，他才能夠接近。

　　西蓮法師聞其言有序，勸之，許其誦經禮忏，以解怨仇，鬼唯諾。

　　 西蓮法師聽他講這些典故有條有理，就勸他要誦經拜忏來解決他們的冤仇，超度他。本來要他滅此深仇，舍去不報複是很困難的，但是西蓮法師很會講道理，講動了他的心。一般誦經拜忏都是拜最有名的忏，如《梁皇寶忏》或是《水忏》，還有《金剛忏》、《藥師忏》、《大悲忏》等；誦經呢？大都是誦持《金剛經》、《地藏經》或是《藥師經》、《普門品》，誦《法華經》的比較少，因爲《法華經》比較長；但這些都不如念佛、講淨土的道理，來讓他不只超越叁惡道，同時遠離六道輪回。

　　遂請西蓮法師作佛事，支病頓愈。

　　可見立竿見影。

　　後數日，複作鬼語。西蓮法師責之，鬼曰：「吾承佛力超生，斷無反複。今來索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐師疑吾負信，故特相報。」言畢遂去，俄支某病發，不信宿而亡。

　　 這個典故，我早年就看過，給我的警惕非常大。這一本《念佛感應錄》，總共有一百五十二則念佛感應的事迹，篇篇都是有關念佛的，只有叁篇跟念佛無關，就是第一篇、這一篇和下一篇〈誦法華尼轉生官妓〉。這叁篇跟念佛無關，把它們編進去是爲了跟念佛互相對比。什麼對比呢？我們看文後的按語：

　　曾爲高僧，及戒行僧，轉世便迷，再度造業。

　　 他以前曾經當過高僧，也當過戒行僧，可是隔世就迷失了，他以前的道心何在？戒德又哪裏去了？

　　若其末路，能修淨土，一世解脫，不贻後悔。

　　 如果他在第一世晚年悔恨修行的時候，能修專念彌陀名號，願生極樂世界，那麼當時就可往生極樂世界，當生解脫了，不會再生生世世輪回，只要有生生世世就一定會造業的啊！所以印光大師說：

　　生死不了，危險太大；輪回未出，難免墮落。

　　但念彌陀重罪尚滅何況輕罪

　　 書上接著說：

　　生死路險，輪回可怕，六道未出，難免墮落。

　　我等行人，借鏡支某，誓生極樂，不蹈覆轍。

　　 所以我們應該感謝他，他如同一面鏡子給我們看，其實他是誰呢？他就是我們。不要以爲只有支某才會這樣，我們生生世世以來，什麼惡事沒有做過，所以說我們同是一丘之貉，應該互相同情，互相包容，互相勸勉。

　　 請翻開第18頁最後一行：

　　但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪；

　　若不念佛，輕罪不滅，何況重罪。

　　一沙雖輕，直沈海底；重石乘船，可達彼岸。

　　 「但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪。」阿彌陀佛是萬德洪名，就像什麼？就像大冶洪爐那樣。我們衆生，生生世世以來，必定累積重大的罪業，《華嚴經》說：我們生生世世的罪業如果是有形的話，盡虛空是不能容納的，可是即使那樣多的重罪，跟阿彌陀佛這個如大冶洪爐的萬德洪名比起來，也不過是空中片雪。這如空中片雪的罪業，一接近如大冶洪爐雄雄烈焰的這一句彌陀名號，當下立刻消失；如同印光大師比喻所說：「吾人罪業，如空中片雪；彌陀慈悲，如大冶洪爐。」但如果不念佛的話，即使一點點的罪業也不會消滅，何況生生世世以來的重罪。

　　 有二首因果偈，一首說：

　　欲知前世因，今生受者是；

　　欲知來世果，今生作者是。

　　 我們對于今生所受的苦樂禍福，不必太高興，也不必不平不滿，因爲點點滴滴都跟我們的過去世有關系。也可以說，今生的苦樂禍福都是我們一手造成的，所以不可怨天尤人。另外一首就是：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」「一沙雖輕，直沈海底，重石乘船，可達彼岸」，我們的罪業譬如石頭，石頭如果沒有船承載，即使是一沙之輕，也會沈入六道的苦海；而再多再重的石頭，只要乘上阿彌陀佛的願船，就能夠達到彼岸。阿彌陀佛的功德就像大海，而我們的罪業，跟阿彌陀佛的功德比起來，就像滄海之一粟，如同大海之一滴而已；但即使是一滴，如果沒有願船的話，就一定會墮落，如果有願船的話，罪業才算是一滴，因爲與彌陀功德相比是微不足道的。

　　我們今生已經是確定往生極樂的人了，等于是倒駕慈航，所以希望我們能「自信勸人信」，像上師所講的一樣：「行有余力，要弘揚彌陀本願。」

　　 今天晚上講到這裏。南無阿彌陀佛！

(二○○四．一．二十四)

《慧淨法師講演集二 再度沈淪──大年初叁談話》全文閱讀結束。