..续本文上一页回诸趣众生类，速生我剎受安乐。

　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

　　 所以是阿弥陀佛最想念我们，只是我们迷而不知，被贪瞋痴欲望所掩盖。另外最想念我们的是冤家，因为他衔此深仇，生生世世都在旁边等待，时时刻刻想要报复。众生都有瞋恨心，都有不平不满，只要别人对不起我们，一定要讨回公道。因有这种心，所以生生世世都在冤冤相报，无穷无尽。如果能够冤亲平等的话，当下就离开六道轮回了，可是我们做不到，因为我们的贪瞋痴执着深重，所以冤亲债主时刻都在等待我们。如果我们有福报或是身强力壮之时，冤亲债主近不了身，但等到年老体衰，或者有重大过失让我们福德削尽，他才能够接近。

　　西莲法师闻其言有序，劝之，许其诵经礼忏，以解怨仇，鬼唯诺。

　　 西莲法师听他讲这些典故有条有理，就劝他要诵经拜忏来解决他们的冤仇，超度他。本来要他灭此深仇，舍去不报复是很困难的，但是西莲法师很会讲道理，讲动了他的心。一般诵经拜忏都是拜最有名的忏，如《梁皇宝忏》或是《水忏》，还有《金刚忏》、《药师忏》、《大悲忏》等；诵经呢？大都是诵持《金刚经》、《地藏经》或是《药师经》、《普门品》，诵《法华经》的比较少，因为《法华经》比较长；但这些都不如念佛、讲净土的道理，来让他不只超越三恶道，同时远离六道轮回。

　　遂请西莲法师作佛事，支病顿愈。

　　可见立竿见影。

　　后数日，复作鬼语。西莲法师责之，鬼曰：「吾承佛力超生，断无反复。今来索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐师疑吾负信，故特相报。」言毕遂去，俄支某病发，不信宿而亡。

　　 这个典故，我早年就看过，给我的警惕非常大。这一本《念佛感应录》，总共有一百五十二则念佛感应的事迹，篇篇都是有关念佛的，只有三篇跟念佛无关，就是第一篇、这一篇和下一篇〈诵法华尼转生官妓〉。这三篇跟念佛无关，把它们编进去是为了跟念佛互相对比。什么对比呢？我们看文后的按语：

　　曾为高僧，及戒行僧，转世便迷，再度造业。

　　 他以前曾经当过高僧，也当过戒行僧，可是隔世就迷失了，他以前的道心何在？戒德又哪里去了？

　　若其末路，能修净土，一世解脱，不贻后悔。

　　 如果他在第一世晚年悔恨修行的时候，能修专念弥陀名号，愿生极乐世界，那么当时就可往生极乐世界，当生解脱了，不会再生生世世轮回，只要有生生世世就一定会造业的啊！所以印光大师说：

　　生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。

　　但念弥陀重罪尚灭何况轻罪

　　 书上接着说：

　　生死路险，轮回可怕，六道未出，难免堕落。

　　我等行人，借镜支某，誓生极乐，不蹈覆辙。

　　 所以我们应该感谢他，他如同一面镜子给我们看，其实他是谁呢？他就是我们。不要以为只有支某才会这样，我们生生世世以来，什么恶事没有做过，所以说我们同是一丘之貉，应该互相同情，互相包容，互相劝勉。

　　 请翻开第18页最后一行：

　　但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；

　　若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。

　　一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。

　　 「但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪。」阿弥陀佛是万德洪名，就像什么？就像大冶洪炉那样。我们众生，生生世世以来，必定累积重大的罪业，《华严经》说：我们生生世世的罪业如果是有形的话，尽虚空是不能容纳的，可是即使那样多的重罪，跟阿弥陀佛这个如大冶洪炉的万德洪名比起来，也不过是空中片雪。这如空中片雪的罪业，一接近如大冶洪炉雄雄烈焰的这一句弥陀名号，当下立刻消失；如同印光大师比喻所说：「吾人罪业，如空中片雪；弥陀慈悲，如大冶洪炉。」但如果不念佛的话，即使一点点的罪业也不会消灭，何况生生世世以来的重罪。

　　 有二首因果偈，一首说：

　　欲知前世因，今生受者是；

　　欲知来世果，今生作者是。

　　 我们对于今生所受的苦乐祸福，不必太高兴，也不必不平不满，因为点点滴滴都跟我们的过去世有关系。也可以说，今生的苦乐祸福都是我们一手造成的，所以不可怨天尤人。另外一首就是：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」「一沙虽轻，直沉海底，重石乘船，可达彼岸」，我们的罪业譬如石头，石头如果没有船承载，即使是一沙之轻，也会沉入六道的苦海；而再多再重的石头，只要乘上阿弥陀佛的愿船，就能够达到彼岸。阿弥陀佛的功德就像大海，而我们的罪业，跟阿弥陀佛的功德比起来，就像沧海之一粟，如同大海之一滴而已；但即使是一滴，如果没有愿船的话，就一定会堕落，如果有愿船的话，罪业才算是一滴，因为与弥陀功德相比是微不足道的。

　　我们今生已经是确定往生极乐的人了，等于是倒驾慈航，所以希望我们能「自信劝人信」，像上师所讲的一样：「行有余力，要弘扬弥陀本愿。」

　　 今天晚上讲到这里。南无阿弥陀佛！

(二○○四．一．二十四)

《慧净法师讲演集二 再度沉沦──大年初三谈话》全文阅读结束。