..續本文上一頁成而來學佛，接下來的問題是到底要選聖道門，還是要選淨土門？我們必須仔細去檢討自己的根機，學聖道門是否能夠達到這個目的呢？還是學淨土門才能夠達到這個目的？我們如果真正深入去檢討自己的根機，就會發現我們不夠資格去學聖道門── 我們是沒有力量學聖道門的，走聖道門我們還會再度地繼續輪回。
聖道門是依自力具足戒定慧成佛
因爲學聖道門是依靠自己的力量而走「戒定慧」的過程。「戒」就是一般所講的「五戒」或「菩薩戒」，出家人則有「比丘戒」、「比丘尼戒」以及出家的「菩薩戒」。單單以「五戒」── 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒來講，我們在日常生活中能夠把「五戒」持好是很不容易的。比如說不打妄語，我們心中明知要真誠清淨，言行一致，心口一如，打妄語是犯戒，卻往往會說妄語；尤其是做生意的人，他幾乎在一生當中，甚至每天都打妄語，因爲他需要做買賣的關系，不得不打妄語。至于說不偷盜，就是不取不應該取的，甚至花費超過自己本份的東西，也算是偷盜；甚至在公司裏用公司的郵票、信封、信紙啦，也算是偷盜；別人或公家的物品，小如針線、大如鈔票，擅自拿取，也算是偷盜的範圍。我們用五戒的鏡子來照照自己的言行，就知道很容易犯。又如不殺生，有直接、間接甚至見殺隨喜，我們只要是不持齋吃素，即使不殺生也會有間接殺生的罪過，因爲我們吃肉他們才會殺來賣，所以他們是爲了我們而殺生的。
以上只是略微談論一下「五戒」已是如此，何況「十善」，以及其他更微細的戒。《地藏經》說：
閻浮衆生，舉止動念，
無不是業，無不是罪。
如果我們依自己的力量學聖道門，一定要持戒，而持戒不清淨，就是跟衆生結了惡因緣，下一輩子要來還債，了結這個因緣。想脫離六道輪回，就要持戒清淨，不能與衆生有牽纏，否則犯了戒，就只有墮落叁惡道這一條路了。
至于「定」，修定要達到最低層次的「欲界定」── 心時時刻刻做得了主，能保持清淨，事來當下辦理，事過了無痕迹，已經很不容易。而初禅、二禅以上的「色界定」、「無色界定」，在學佛的人當中，不論在家或出家，很少人能修成。近代最出名的是廣欽老和尚和虛雲老和尚，虛雲老和尚是學禅的，有幾次入定的經驗；廣欽老和尚不是學禅宗的，可是他曾經在深山有深沈的入定經驗，不過廣欽老和尚最後曉得，即使有禅定的經驗，也不能了脫生死輪回，所以晚年他都強調念佛，弘揚淨土法門。虛雲老和尚雖然講禅，也講淨土法門的道理，他曉得禅修不適合大衆的根機。
「慧」是指「明心見性，深入經藏，智慧如海」。「明心見性」，是達到開悟、覺悟的境界，印證了真理和佛性，此世有幾人能達到；至于「深入經藏，智慧如海」，則更困難了。
淨土門是依他力往生淨土成佛
由上可知，靠自力修行，唯有具足戒、定、慧才能了生脫死，這是聖道門，我們能修嗎？單從這一點來檢討，就可以了解我們修不起，學不成。那怎麼辦呢？擺在目前就是叁惡道火坑。那麼淨土法門是怎麼樣的呢？淨土法門是完全依靠阿彌陀佛的力量，來離開六道輪回的。剛剛說人生的目的，就在于學佛；而學佛的目的，也就是超越六道生死輪回並進一步成佛。這個目的有近程的目的和遠程的目的，畢竟學佛最終是爲了遠程的目的 ──成佛，可是近程的目的 ── 解決生死輪回，必須先達成；否則，人身都難得了，還談得上成佛嗎？所以學佛的目的，近程是先離開六道輪回，同時發菩提心、行菩薩道，一級一級往佛的境界去。
就如剛說的聖道門，要離開六道輪回，必須修習戒、定、慧，最低限度要證到初果阿羅漢。雖然初果阿羅漢未能立即超越六道輪回，可是他不會墮落叁惡道，他還有七次天上、七次人間的果報，經過了這時間的往來，他就到達四果阿羅漢的地位，超越了生死輪回。當然若要成佛則必須回小向大，發菩提心去行難行能行、難忍能忍的菩薩道，然後一級一級由十信、十住、十行、十回向、十地，最後到達等覺、妙覺而成佛，但是這段時間非常長久，做起來非常困難。
龍樹菩薩曾經說過，聖道門是屬于難行道，只靠自己的力量，好像在陸地上走路，比較辛苦，而且時間很長，非常困難；淨土法門是依靠阿彌陀佛的力量，依靠他力，好像坐船走水路，不必費自己的力量，時間一到便達彼岸。依靠阿彌陀佛的力量往生淨土，到極樂世界去成佛，就是淨土門；依靠自己力量在這娑婆世界，生生世世修行來了生脫死，超越輪回乃至成佛，是聖道門；我們學佛必須要了解這兩門的差別，才不會學起來混淆不清。淨土門是完全靠彌陀的他力法門，但我們不要認爲，自己不努力完全依靠佛力，這樣沒有志氣。我們不要有這種觀念，因爲我們知道自己連五戒都修不成，還有什麼力量不力量呢？自己無力、無能，就得依靠大慈大悲的阿彌陀佛──並非指其他佛菩薩、羅漢，那麼今生今世就能離開六道輪回，往生淨土成佛，然後廣度十方衆生。
彌陀救度，主動、積極、平等、無條件
我們依靠阿彌陀佛本願救度的力量，必須先了解阿彌陀佛是怎麼樣的一尊佛。一般修淨土法門的人雖然專修淨土，可是常認爲即使阿彌陀佛要救我們，我們也未必夠資格被救，心中存有懷疑，往往因而退失修淨土門的信心。其實阿彌陀佛是主動救衆生的，祂在身爲法藏菩薩的時候，發大悲心，不忍衆生在六道苦海中頭出頭沒，經過五劫去思惟，然後擬定四十八大願，爲了完成四十八願，再經過兆載永劫積植菩薩無量德行，完成四十八願，而成就了能夠度脫衆生的功德力量，成爲南無阿彌陀佛。阿彌陀佛從因地至成佛的曆程，在《無量壽經》裏有說明，我們看《無量壽經》就可知道。可以說，阿彌陀佛爲我們六道輪回的解脫而發願，爲我們修行，是主動性的，並不是我們去要求祂的；是在我們還不知道生死輪回的恐懼，還不曉得人生真正的目的的時候，祂就爲我們發願，爲我們修行，而且成佛以來已經十劫了。也就是說，在十劫以前，祂已經成佛，已經完成了救度我們的力量，可是我們都完全不知道這一件事情 ── 確實是阿彌陀佛主動地，爲我們能夠到極樂世界這一個永恒的歸宿，而完成所有往生的功德力量和善根福德因緣。
所以這個淨土法門，是阿彌陀佛主動救度的法門，一切的來源、根本，都是從阿彌陀佛那裏來的。阿彌陀佛不因我們的祈求、拜托而來，祂主動而來，平等地救度我們；無論在家或出家、男衆或女衆，精進或懈怠，善根深厚、持戒清淨或劣根犯戒，發菩提心或未發菩提心，阿彌陀佛都平等救度。阿彌陀佛發了四十八願救度衆生，其中第十八願是根本願：
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。
也就是說，阿彌陀佛救度的對象，是十方任何一位衆生，不分男女、老幼、在家出家、是善是惡、會修行不會修行，阿彌陀佛都沒有條件的平等救度。阿彌陀佛並沒有說，你必須修行某種功夫，到達某一個水平，我才救度你；你必須深入經藏，我才救度你，阿彌陀佛沒有這些限製。阿彌陀佛也沒有說，你必須在臨終的時候，正念現前，心不顛倒，我才救度；如果那個時候，心中痛苦、散亂，甚至昏迷，甚至橫死、意外而死，我不救度，阿彌陀佛並沒有這些條件限製。所以我們要曉得，阿彌陀佛主動救度我們，呼喚我們給祂救度，並不是我們要祈求、發願、修行或達到某樣的功行，回向給阿彌陀佛，並沒有這種貿易、買賣現象；而是阿彌陀佛大慈大悲，不忍我們曠劫在叁惡道中頭出頭沒，主動地呼喚我們、救度我們。一般學淨土的人，以爲必須自力修行發願回向，才能夠往生；可是從剛才所說這幾點看來，不是我們有能力發願回向往生，而是因爲阿彌陀佛發了四十八大願並完成而回向給我們，我們再怎麼發願也不可能比這四十八大願更超越了。
彌陀救度，是純他力法門
阿彌陀佛爲我們創造了極樂世界，極樂世界裏面一滴水、一片葉、一朵花、甚至一顆寶石，都是阿彌陀佛完成的。那麼極樂世界是建設給誰的呢？當然是建設給我們的，如果沒有我們衆生的往生，極樂世界就沒有意義了。
往生極樂世界所須的功行，也是阿彌陀佛爲我們成就，爲我們圓滿的，祂經過兆載永劫修習種種苦行，來完成能夠救度我們的四十八願 ── 扼要地說就是第十八願。極樂世界的成就和能夠往生極樂世界的善根福德因緣，都是阿彌陀佛圓滿的，所以能往生極樂世界，是阿彌陀佛發願回向給我們，而不是我們發願回向給阿彌陀佛。
如果是我們發願回向給阿彌陀佛，才能往生，那往生便很難有把握，阿彌陀佛救度的對象也很狹窄，誰敢保證他的功行，已具足往生的資格、條件。其實，只要我們信受彌陀救度，願生彌陀淨土，此後專稱彌陀佛名，便已經被救，當下便具足往生的資格了。我們要了解這個「信」是永恒不變、毫不動搖，是金剛不壞的，就算病苦現前也不改變，臨終時也金剛不變；它跟世間一般信用的信不同，世間的信用會變，而我們對彌陀的信心是金剛不變，因爲信心的對象是阿彌陀佛及祂所完成的極樂世界。信願行的「信」，應該這樣信 ── 阿彌陀佛是無量壽、無量光，能救度任何時代的任何衆生，而不應摻雜含有自力的、修功行來回向的成分。完全純粹接受阿彌陀佛的救度，是「純他力」的法門，如果還摻雜自己意見在裏面，叫「自他二力」的法門。
以《觀經疏》分別「純他力」和「自他二力」
現在講這…
《慧淨法師講演集一 人生的目的》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…