..續本文上一頁的功德，阿彌陀佛就跟你我同在一起，同出同入、同睡覺、同工作，永遠保護我們。可是如果我們把自己的心水蓋住了，懷疑哪有阿彌陀佛？哪有極樂世界？哪有那麼容易？天下沒有白吃的午餐呀！這樣的話，就自失大利了；這就如同太陽普照大地，照大樹也照小草，照出家人也照在家人，照會修行的也照不會修行的，但是如果你自己一直躲在洞中、屋內，那麼，太陽就跟你沒有交集了。
所以這淨土門是「他力信心」之教，是今生此時在這個娑婆世界「相信念佛必得往生」而「一向念佛」，臨終往生極樂世界證果位。所謂 「一向」就是沒有二向叁向，不會今天念佛，等一下或者是明天又念別的，如果心思不定，修這個又修那個，那就不是一向。一向是從現在發心開始，一直到往生都不會改變，才是一向念佛。真正信佛的人就是一向念佛，臨終往生極樂淨土以證果位；意思是說，淨土門不是要求念佛人在這個娑婆世界證果位，而是在極樂世界證果位。聖道門才是要求修行人在娑婆世界證果位，這一輩子不行，下一輩子再來，下輩子如還不行，就下下輩子再繼續修，一直下去，直到證果。我們不是這樣，我們想到自己並沒有能力累生累世苦修 「諸、久、墮」的難行道，而且想到阿彌陀佛已經爲我們准備好了，所以是到極樂世界證果位，這是每個善惡凡夫都可以做得到的。
總之，佛法中的聖道門是修行之教，是難行道，是自力，是苦，是以修行六度萬行爲宗；而淨土門，則是信心之教，也就是信佛，是易行道，是他力，是樂，是以信願專稱佛名爲宗。
鹦鹉尚生，何況人類
念佛是易行道，既是易行，無人不能，鹦鹉尚能念佛往生，且瑞應昭灼，何況人爲萬物之靈，在《念佛感應錄》這本書中就有談到鹦鹉念佛往生的事例。這本書很好，如果有人需要，可以再從臺灣寄過來；這本書裏面有一百五十多件念佛的感應事迹，而且各種各類都有，書中序文很豐富的寫出阿彌陀佛的救度原理，所以只要看這本書，會讓人很歡喜的來專念 「南無阿彌陀佛」這句佛號，而且往生就能決定。
有一只色彩很鮮豔的鹦鹉，本來很頑劣不馴，只要接近它身邊，它就用嘴巴啄人家，很凶猛，主人不喜歡，就把它送人了。剛好有一位居士，他家裏專門收留人家不要的動物，所以就接受了。這位居士他家裏整天都放念佛機稱念佛號，這只鹦鹉久而久之受到佛聲的感化，就不啄人，個性也軟化下來，沒有那麼凶了，而且常常念佛。人家要它說： 「你好，早安！」它不跟著念這個，它就念「阿彌陀佛，快快念佛」。有一天這只鳥去世了，去世的時候全身柔軟，羽毛比平時更光華亮麗，主人就替它荼毗(火化)，把它當成修行人來爲它辦後事，火化完後，發現這只鹦鹉的舌頭不但沒有被燒掉，反而像鵝卵石一樣堅硬，同時也有舍利子、舍利花，這些瑞相在這張照片裏面可看到。
念佛是易行道，既是易行就無人不能，誰都會念佛呀！啞巴也會在心中念呀！鹦鹉尚且能夠念佛往生，且瑞應昭灼，何況人爲萬物之靈，因此，念佛不是問題，往生也不是問題，只怕不信。所以，最後的關鍵就是信不信的問題了，而不是其他的問題。因爲若信，則必念佛，而念佛易行，無一人不能，人人都能。
太子墮地，貴壓群臣
有句話說「不用叁祇修福慧，但憑六字出乾坤」；又說「一句彌陀無別念，不勞彈指到西方」；印光大師也說「莫訝一稱超十地，須知六字括叁乘 」。如果我們要登上五十二樓，若一步一步循著階梯往上爬的話，會比較辛苦，而且費時很久，如果坐電梯，幾十秒鍾就直接到第五十二層了。我們現在雖位處凡夫地，但只要信賴、依靠阿彌陀佛，當下就可以超越到初地，往生後就超越到妙覺，是橫超的，所以未生極樂，已是極樂之嘉賓了。印光大師說：
能于此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上，喻如太子墮地，貴壓群臣。
如果對這個法門能夠深生信心，深生信心就是不懷疑，一信永信，這樣的話，雖然我們都是被貪瞋癡的繩子系縛住的凡夫，但只要對阿彌陀佛的救度深信不疑，我們這種凡夫種性，當下就可以超越聲聞緣覺了。聲聞緣覺已經得證解脫，而且可能有各種神通，會飛行變化，是多麼的崇高，可是還不如我們；爲什麼我們還有貪瞋癡，可是只因爲我們對阿彌陀佛的救度深信不疑，當下就勝過他們了呢？印光大師就說： 「喻如太子墮地，貴壓群臣。」這個太子雖然是剛剛才生下來，既沒有學問，也談不上道德，對國家也毫無貢獻，什麼都不知道，沒有能力，但是太子在生下來的當下，他的尊貴就已經超越宰相百官，可以說一人之下、萬人之上了。這是因爲太子的能力嗎？不是，是因爲他的爸爸是皇帝！那我們之所以超越二乘，是我們的功行嗎？我們的行善嗎？一點都不是，是因爲我們的爸爸是阿彌陀佛！
願生稱名，淨土蓮現
再來：
真願往生，專稱佛名，其心決定，
淨土蓮華，現其色相。
「真願往生」，是真的打從內心願往生彌陀淨土，而不是口頭上說說而已。如果現在願往生，可是臨終的時候，被丈夫或被太太一留戀，就說： 「阿彌陀佛，我不想去了，如果跟您去的話，我太太怎麼辦？我先生怎麼辦？」那就不是真的願往生了。所以專稱佛名的淨土行人，他的心如果決定，往生就決定；心如果不定，往生就不定。如果他的心是決定的，那現在極樂世界就有我們的蓮華了，而且蓮華上會標出我們的名字，也有我們的影子，因此，雖然我們的身體尚在娑婆，我們的影子已在極樂蓮華之上了。
例如須達，將造祇園，心決定時，
于虛空中，現天宮殿。
這裏提到了一段典故：古印度時，有一位須達長者發心要爲釋迦牟尼佛建設祇園精舍，是用黃金鋪地。當他正跟舍利弗在量地，講堂要多大、多長、多寬，要什麼樣的形態，就在測量的時候，舍利弗不知不覺被須達長者的發心感動了。他說： 「須達長者，你現在的發心是怎樣的功德，你想不想了解？」然後，舍利弗就以手指向天空，剎時間，六欲天每一層都現出須達長者將來可以往生的宮殿。這個祇園精舍還沒有蓋呀！只是在量地而已，須達長者的果報，便已經成就了。須達長者說： 「哦！那麼多，到底是那一天比較好？」舍利弗說：「底下叁天都是享樂的，上面兩天是比較高慢的，只有第四層天(兜率天)有一生補處的菩薩在講經說法，所以去那裏的人還會繼續修行。 」須達長者就說：「那我要往生兜率天！」就在他剛起這個心念的時候，其他各天的宮殿就瞬間通通消失不見了，只有兜率天的宮殿還在。因果就是這麼快，所以說「善有善報，惡有惡報 」，我們也是一樣，起一念要往生，極樂世界就有我們的蓮華了。
淨土門的「菩提心」
不曉得大家有沒有問題？如果沒有問題，那麼請大家合掌跟隨我念：
願以此功德
平等施一切
同發菩提心
往生安樂國
南無阿彌陀佛
我再稍微補充解釋一下，上面這一首「回向偈」是善導大師寫的，意思就是說：「阿彌陀佛救度我們，這個很好，我們領受到了，我們也要回向給十方衆生，讓他們領受彌陀的救度，人人都能離苦得樂；因爲我們這個法門是大乘的法門。 」所以並不是阿彌陀佛需要我們這些回向，也不是我們能回向給阿彌陀佛什麼，不是的！這是第一點。
第二點，「菩提心」是一個共用的名詞，聖道門在用，淨土門也在用，但淨土門在這裏的意思是「願往生心」，願往生心就是我們的菩提心。如果阿彌陀佛有一個標准說要我們發聖道門的菩提心，那我們沒希望了！若是只有發那種心的人才能往生，不能發的就不能往生，那我們檢討自己，我們真的發了菩提心嗎？比如，每天都在念 「四弘誓願」，可是檢討自己的言行又每每違背四弘誓願，那怎麼辦呢？所以淨土門的「菩提心」，它的語意內容跟各宗各派的「菩提心」不同，願往生心就是淨土門的菩提心。爲什麼呢？ 「不怕自己不會說法度衆生，只怕自己不成佛」，成佛一定會度衆生；「不怕自己不會成佛，只怕自己不能往生」，哪有往生不能成佛的呢？所以一切都在往生的當中具足，這就是 「同發菩提心，往生安樂國」的意思。
今天感謝我們這個道場、也感謝在座各位同修！
南無阿彌陀佛！
二○○一年十一月十七日講于紐西蘭奧克蘭普賢淨苑
《慧淨法師講演集一 難易二道判》全文閱讀結束。