..續本文上一頁處不在，無時不有。

　　任何人在上人的身邊，都會感受到上人的慈悲，都會變得非常乖巧。跟隨在上人身邊，就像經中所載那只驚恐的鴿子投入佛陀的影護；我所感受到的就是如此。

　　一次，某人寄來他的文章，要我回覆；其中對淨土法門誤解甚多。我即根據經教，將其錯處一一指出。事後寄上人過目，上人說：「法義大致無差，只是有幾句話好像是在罵人。」我說：「其人知見狹劣，我慢山高，出語立論，多背經旨；又曾多次著文無中生有中傷法門，指名道姓批評上人，無知之人皆受其騙。論其行徑，直是挑破佛法眼，吹滅出世燈，實在可恨！我這樣還是太客氣他了呢。」

　　上人說：「這是一個人的個性使然。一個認真的人，絕不會對自己不知道的事不經一番實際了解，便隨意批評。但不管人家怎樣對我們，我們都不可這樣對人家。」

　　輕聲細語的一句話，如勁風一般一下吹散了我心中瞋意的烏雲，我只覺得渾身上下透心的清涼。

　　上人教谕說：「彌陀如何爲我，我便如何爲人。」

　　上人說：「彌陀本願是末法衆生的最後希望。沒有彌陀本願，一切修行人走到最後都必然是絕望的。」語意之慈悲懇切，永久地在我心中轟鳴。

　　十、單純質樸

　　「直心是道場」，所謂「直心」即是單純正直、質樸無僞的心。單純的心可堪入道，複雜的心足以障道。真理本身是單純的，複雜的心看不見它。單純是一種智慧，能從紛繁雜亂的外相中，直透事物的本質。單純乃合于道，單純是人生之美。淨土宗「一向專念南無阿彌陀佛」，不正是單純之道嗎！

　　上人天性單純，一種猶如幼童未被世染的單純，一種淳古而不知現代的單純。任何「成熟」、「老練」、「智慧」、「圓融」，面對這種透明的單純，都會立即原形畢露而現出其庸俗、虛僞的本質，連自己都覺得羞愧而厭嫌。如同面對清淨明澈的湖水，立即照見化妝肮髒的面容。

　　單純的上人，一切皆簡單。

　　居住簡單：一人獨居，無有侍者。萬事自勞，不煩他人。

　　陳設簡單：佛堂無拜墊，臥室，一床，一桌。廚房無餐桌，客廳無茶幾。唯一富余了幾把椅子，是用來招待來客的。

　　飲食簡單：從素食店一次購得多日便當，冷藏分食。

　　衣物簡單：偶有多余，立即送人。

　　說話簡單：有問即答，語意明了；無問即默，專致念佛。

　　書信簡單：要言不繁，直截根源；蘊含慈悲，而無客套。

　　文章簡單：任何幽滯難懂之書，經上人編述，無不宗義明朗，條理分明。

　　自修簡單：從早到晚，從晚到早，唯是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，毫不夾雜。

　　化他簡單：無論何人，聽得懂，做得到，得利益。

　　單純的上人，雖無利斧，能斫衆生知見繁枝；不動身口，能釋我等心中重負。

　　上人自謂：「自小智商極低，考試往往得零分。」但正因如此，上人即棄學回家，而由家兄教以私塾。這不僅造就了上人深厚的古文學功底，也使上人從小就遊心于儒道聖賢之林，不受現代文明所染；見賢思齊，躬行實踐，而養成迥異凡俗的人格。

　　上人的父親開小雜貨店，便讓上人看管，但上人「經商」與衆不同，因怕虧欠對方，總是額外多給份量。本來小雜貨店利潤微薄，遇到上人這樣的經營，自然入不敷出，越開越虧了。上人的父親發現後，只好將之「辭退」。

　　與此對照成趣的是上人的「購物」觀。在甘肅張掖，蓮友們購買當地特産「夜光杯」，樣式、色彩、花紋、透明度，逐項精細挑選。上人說：「購物大致挑選即可，不當太細挑。」

　　以上人的品性，凡事謹小慎微，忍辱退讓，若抛置于急功好利、爾虞我詐的現代商潮社會，恐將無所適從。所以上人說他：「長大成人，坎坷困頓，無以立足社會。」是的！上人本來就不是屬于我們這個世俗社會的，上人來到這個世間有他自己的誓願與使命。

　　十一、謙己敬人

　　許多人心中渴仰著能當面拜見上人，但真正遇到上人，又幾乎人人當面錯過。因爲我們的上人太謙虛了，太普通、太一般、太沒有一般所謂大法師的架子了。

　　清楚地記得第一次見到上人，上人的第一句話是：「呵，見面不如聞名啦！」上人是我們最爲景仰的善知識，我們是上人的弟子，上人當著我們的面做這樣謙虛的表白，真讓我們一時不知所措，無言以對。

　　一次，蓮友請上人講經開示，直到要開講了，上人才發現沒穿大褂，便臨時借了一件穿上。

　　即使是自己的剃度弟子，上人也從不直呼其名，而是稱爲某某法師，一律以法友、同參相待。

　　誰能想到，當一位二十出頭的青年比丘專程來拜見上人向上人頂禮時，上人立即伏地回禮呢？這位我所認識的青年比丘，即使是向我頂禮，我也最多只是攙扶一下呀！親眼目睹上人的頂禮，猶如重雷擊中了我內心的驕慢，簡直站立不住，慚愧得無地自容。

　　一般人欲向對方頂禮，總會先在心中衡量對方的年齡、身份、戒臘、名聲、學問、道德、修持、化導等等，若確實勝過自己，才甘下屈；若認爲彼此相當，即不肯自屈；若更以爲勝過對方，就會理所當然地認爲對方應該來向我頂禮。假如對方不禮，心中便不高興，以爲對方高慢。上人心中完全沒有這一些，所以上人的所作所爲往往有出乎常情的超越，令人瞠目結舌。

　　十二、隨遇而安

　　臺灣經濟發達，生活富裕，地域狹小，交通便利；島內乘車，時間短，車上都非常幹淨。所以臺灣遊客來大陸，往往對行、住、遊諸多方面感到不便而有微詞。這很好理解，譬如城裏生活慣了，乍到鄉下，一定感到萬事不如意。人之常情，貪圖享受，能高不能低。

　　上人的心時刻安住在「南無阿彌陀佛」六字當中，純淨安和，順法而行。如水入堤，不漫不支，直入大海，絲毫也不介意外在環境的變化。

　　一次在南京轉車，五個小時的車程，無法買到臥鋪，連座位票都沒有，只好硬著頭皮請上人和我一道去擠車。這是一趟廉價慢車，經濟條件不好的打工族、農民多乘此車。一上車，更是頭大，滿車是人，滿地是果皮垃圾，行李擠滿過道。時當夏天，煙熏、汗臭，悶熱難當，難受得讓人想立即逃下來。我實在找不到一塊自己覺得好一點的地方讓上人站，深感愧疚，便偷偷看上人一眼。只見上人一直在念佛，面色怡悅，悠然自得。那樣子好像在清淨無人的佛堂，獨自享受著念佛的法喜。

　　我心安了一點，邊念佛邊左顧右盼地看有沒有誰要下站，以便找個位子讓上人坐下。上人看出我的心思，緩緩地輕聲說道：「不必了！」

　　又說：「我們學佛的人，都說要發菩提心，可是到這個時候，自己站累了，便東張西望地看有誰下車，以便自己好坐下去，菩提心就忘記了。」

　　上人絲毫沒有責怪的意思。在這些常人注意不到的細微地方，上人有著敏銳的觀察而嚴格要求自己，開悟後學。

　　這「火車上的菩提心」的公案，是上人爲我上的生動的一課。末法濁惡衆生，大話雖好說，小事尚難做。真修實踐之士，必能時時警覺，知我一行也修不成而發慚愧，唯以念佛，得生極樂。

　　十叁、謹嚴任勞

　　上人作事一絲不苟，有條不紊，整嚴而合于法度。字迹工工整整，秀美流暢；一切物件收放有序。

　　古人限于紙張金貴，印刷困難，往往排版很滿，又無詳細標點，現代人讀起來頗費力。

　　上人所編著作，皆詳細標點、分段，重要部分以黑體標出，或詳加眉注、邊注、科判、圖表；並作序文，提綱勾要地梳理全著，點明宗義。一切務求盡善盡美。凡一切教理疏導、文字校對、版式設計工作，極費心力，皆上人一人完成。

　　十四、回歸善導

　　正確弘揚淨土宗義，使之回歸到善導大師所開顯的彌陀本願思想，是上人孜孜以求的事業。無論遇到怎樣的風浪險阻，上人都義無反顧、旁若無人地穩穩駕駛著彌陀本願的宗義大船，導引著茫茫苦海中的廣大衆生。

　　中國現代之所謂淨土宗，受宋朝以後諸宗融合思潮的影響甚深。千余年來，曆代弘通淨土教之大德，爲順時機，一方面莫不辛勤致力于融攝諸宗歸于淨土的工作，另一方面又竭力欲使淨土教門從諸宗法門中獨立出來，其委曲艱辛難可想像。但由于善導大師《觀經四帖疏》等淨土宗賴以建立之根本典籍失傳，失去了淨教獨立的理論依據，所以淨土教門也就一直曲附于諸宗教法之中，不現本來面目。

　　降及末法今世，諸宗已悉歸于淨土，而淨土尤未能獨立；可謂法船傾頹，人天燈暗。佛法大勢，何去何從？譬如一重大殿，偏柱既傾，全仗幹柱支撐，而幹柱偏斜未能直立，其勢何其艱難！又何能長久？

　　衆生何幸，百余年前《觀經四帖疏》等淨土宗本典終于回歸本土，淨土行人漸蒙恩澤，經一個世紀化育鈞陶，今值上人出而專弘此道，諸佛護念，大勢所趨，如草風靡，似水朝東。中國淨土宗經過千余年之曲折迷霧，漸漸回歸善導大師「望佛本願，一向專稱」之彌陀本願思想正轍，可謂暢十方諸佛度生之本懷，慰千年古德未竟之余憾。這是何等的大事！

　　凡上人所有言教，皆爲此一事。

　　十五、與佛同在

　　若想念我時 請念彌陀佛

　　我也居住在 六字名號中

《回歸善導 德化衆生——慧淨上人側記》全文閱讀結束。