..续本文上一页处不在，无时不有。

　　任何人在上人的身边，都会感受到上人的慈悲，都会变得非常乖巧。跟随在上人身边，就像经中所载那只惊恐的鸽子投入佛陀的影护；我所感受到的就是如此。

　　一次，某人寄来他的文章，要我回覆；其中对净土法门误解甚多。我即根据经教，将其错处一一指出。事后寄上人过目，上人说：「法义大致无差，只是有几句话好像是在骂人。」我说：「其人知见狭劣，我慢山高，出语立论，多背经旨；又曾多次着文无中生有中伤法门，指名道姓批评上人，无知之人皆受其骗。论其行径，直是挑破佛法眼，吹灭出世灯，实在可恨！我这样还是太客气他了呢。」

　　上人说：「这是一个人的个性使然。一个认真的人，绝不会对自己不知道的事不经一番实际了解，便随意批评。但不管人家怎样对我们，我们都不可这样对人家。」

　　轻声细语的一句话，如劲风一般一下吹散了我心中瞋意的乌云，我只觉得浑身上下透心的清凉。

　　上人教谕说：「弥陀如何为我，我便如何为人。」

　　上人说：「弥陀本愿是末法众生的最后希望。没有弥陀本愿，一切修行人走到最后都必然是绝望的。」语意之慈悲恳切，永久地在我心中轰鸣。

　　十、单纯质朴

　　「直心是道场」，所谓「直心」即是单纯正直、质朴无伪的心。单纯的心可堪入道，复杂的心足以障道。真理本身是单纯的，复杂的心看不见它。单纯是一种智慧，能从纷繁杂乱的外相中，直透事物的本质。单纯乃合于道，单纯是人生之美。净土宗「一向专念南无阿弥陀佛」，不正是单纯之道吗！

　　上人天性单纯，一种犹如幼童未被世染的单纯，一种淳古而不知现代的单纯。任何「成熟」、「老练」、「智慧」、「圆融」，面对这种透明的单纯，都会立即原形毕露而现出其庸俗、虚伪的本质，连自己都觉得羞愧而厌嫌。如同面对清净明澈的湖水，立即照见化妆肮脏的面容。

　　单纯的上人，一切皆简单。

　　居住简单：一人独居，无有侍者。万事自劳，不烦他人。

　　陈设简单：佛堂无拜垫，卧室，一床，一桌。厨房无餐桌，客厅无茶几。唯一富余了几把椅子，是用来招待来客的。

　　饮食简单：从素食店一次购得多日便当，冷藏分食。

　　衣物简单：偶有多余，立即送人。

　　说话简单：有问即答，语意明了；无问即默，专致念佛。

　　书信简单：要言不繁，直截根源；蕴含慈悲，而无客套。

　　文章简单：任何幽滞难懂之书，经上人编述，无不宗义明朗，条理分明。

　　自修简单：从早到晚，从晚到早，唯是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，毫不夹杂。

　　化他简单：无论何人，听得懂，做得到，得利益。

　　单纯的上人，虽无利斧，能斫众生知见繁枝；不动身口，能释我等心中重负。

　　上人自谓：「自小智商极低，考试往往得零分。」但正因如此，上人即弃学回家，而由家兄教以私塾。这不仅造就了上人深厚的古文学功底，也使上人从小就游心于儒道圣贤之林，不受现代文明所染；见贤思齐，躬行实践，而养成迥异凡俗的人格。

　　上人的父亲开小杂货店，便让上人看管，但上人「经商」与众不同，因怕亏欠对方，总是额外多给份量。本来小杂货店利润微薄，遇到上人这样的经营，自然入不敷出，越开越亏了。上人的父亲发现后，只好将之「辞退」。

　　与此对照成趣的是上人的「购物」观。在甘肃张掖，莲友们购买当地特产「夜光杯」，样式、色彩、花纹、透明度，逐项精细挑选。上人说：「购物大致挑选即可，不当太细挑。」

　　以上人的品性，凡事谨小慎微，忍辱退让，若抛置于急功好利、尔虞我诈的现代商潮社会，恐将无所适从。所以上人说他：「长大成人，坎坷困顿，无以立足社会。」是的！上人本来就不是属于我们这个世俗社会的，上人来到这个世间有他自己的誓愿与使命。

　　十一、谦己敬人

　　许多人心中渴仰着能当面拜见上人，但真正遇到上人，又几乎人人当面错过。因为我们的上人太谦虚了，太普通、太一般、太没有一般所谓大法师的架子了。

　　清楚地记得第一次见到上人，上人的第一句话是：「呵，见面不如闻名啦！」上人是我们最为景仰的善知识，我们是上人的弟子，上人当着我们的面做这样谦虚的表白，真让我们一时不知所措，无言以对。

　　一次，莲友请上人讲经开示，直到要开讲了，上人才发现没穿大褂，便临时借了一件穿上。

　　即使是自己的剃度弟子，上人也从不直呼其名，而是称为某某法师，一律以法友、同参相待。

　　谁能想到，当一位二十出头的青年比丘专程来拜见上人向上人顶礼时，上人立即伏地回礼呢？这位我所认识的青年比丘，即使是向我顶礼，我也最多只是搀扶一下呀！亲眼目睹上人的顶礼，犹如重雷击中了我内心的骄慢，简直站立不住，惭愧得无地自容。

　　一般人欲向对方顶礼，总会先在心中衡量对方的年龄、身份、戒腊、名声、学问、道德、修持、化导等等，若确实胜过自己，才甘下屈；若认为彼此相当，即不肯自屈；若更以为胜过对方，就会理所当然地认为对方应该来向我顶礼。假如对方不礼，心中便不高兴，以为对方高慢。上人心中完全没有这一些，所以上人的所作所为往往有出乎常情的超越，令人瞠目结舌。

　　十二、随遇而安

　　台湾经济发达，生活富裕，地域狭小，交通便利；岛内乘车，时间短，车上都非常干净。所以台湾游客来大陆，往往对行、住、游诸多方面感到不便而有微词。这很好理解，譬如城里生活惯了，乍到乡下，一定感到万事不如意。人之常情，贪图享受，能高不能低。

　　上人的心时刻安住在「南无阿弥陀佛」六字当中，纯净安和，顺法而行。如水入堤，不漫不支，直入大海，丝毫也不介意外在环境的变化。

　　一次在南京转车，五个小时的车程，无法买到卧铺，连座位票都没有，只好硬着头皮请上人和我一道去挤车。这是一趟廉价慢车，经济条件不好的打工族、农民多乘此车。一上车，更是头大，满车是人，满地是果皮垃圾，行李挤满过道。时当夏天，烟熏、汗臭，闷热难当，难受得让人想立即逃下来。我实在找不到一块自己觉得好一点的地方让上人站，深感愧疚，便偷偷看上人一眼。只见上人一直在念佛，面色怡悦，悠然自得。那样子好像在清净无人的佛堂，独自享受着念佛的法喜。

　　我心安了一点，边念佛边左顾右盼地看有没有谁要下站，以便找个位子让上人坐下。上人看出我的心思，缓缓地轻声说道：「不必了！」

　　又说：「我们学佛的人，都说要发菩提心，可是到这个时候，自己站累了，便东张西望地看有谁下车，以便自己好坐下去，菩提心就忘记了。」

　　上人丝毫没有责怪的意思。在这些常人注意不到的细微地方，上人有着敏锐的观察而严格要求自己，开悟后学。

　　这「火车上的菩提心」的公案，是上人为我上的生动的一课。末法浊恶众生，大话虽好说，小事尚难做。真修实践之士，必能时时警觉，知我一行也修不成而发惭愧，唯以念佛，得生极乐。

　　十三、谨严任劳

　　上人作事一丝不苟，有条不紊，整严而合于法度。字迹工工整整，秀美流畅；一切物件收放有序。

　　古人限于纸张金贵，印刷困难，往往排版很满，又无详细标点，现代人读起来颇费力。

　　上人所编著作，皆详细标点、分段，重要部分以黑体标出，或详加眉注、边注、科判、图表；并作序文，提纲勾要地梳理全着，点明宗义。一切务求尽善尽美。凡一切教理疏导、文字校对、版式设计工作，极费心力，皆上人一人完成。

　　十四、回归善导

　　正确弘扬净土宗义，使之回归到善导大师所开显的弥陀本愿思想，是上人孜孜以求的事业。无论遇到怎样的风浪险阻，上人都义无反顾、旁若无人地稳稳驾驶着弥陀本愿的宗义大船，导引着茫茫苦海中的广大众生。

　　中国现代之所谓净土宗，受宋朝以后诸宗融合思潮的影响甚深。千余年来，历代弘通净土教之大德，为顺时机，一方面莫不辛勤致力于融摄诸宗归于净土的工作，另一方面又竭力欲使净土教门从诸宗法门中独立出来，其委曲艰辛难可想像。但由于善导大师《观经四帖疏》等净土宗赖以建立之根本典籍失传，失去了净教独立的理论依据，所以净土教门也就一直曲附于诸宗教法之中，不现本来面目。

　　降及末法今世，诸宗已悉归于净土，而净土尤未能独立；可谓法船倾颓，人天灯暗。佛法大势，何去何从？譬如一重大殿，偏柱既倾，全仗干柱支撑，而干柱偏斜未能直立，其势何其艰难！又何能长久？

　　众生何幸，百余年前《观经四帖疏》等净土宗本典终于回归本土，净土行人渐蒙恩泽，经一个世纪化育钧陶，今值上人出而专弘此道，诸佛护念，大势所趋，如草风靡，似水朝东。中国净土宗经过千余年之曲折迷雾，渐渐回归善导大师「望佛本愿，一向专称」之弥陀本愿思想正辙，可谓畅十方诸佛度生之本怀，慰千年古德未竟之余憾。这是何等的大事！

　　凡上人所有言教，皆为此一事。

　　十五、与佛同在

　　若想念我时 请念弥陀佛

　　我也居住在 六字名号中

《回归善导 德化众生——慧净上人侧记》全文阅读结束。