..續本文上一頁化主」是指釋迦牟尼佛，因韋提希夫人的請求，才開展出淨土法門裏面的所謂「要門」出來。「安樂能人」是指阿彌陀佛，阿彌陀佛顯彰出「別義之弘願」。「別義」是指它別于一般教理、一般因果、一般法門，故稱作別義；「弘願」即第十八願，爲救度十方衆生，此願非常弘廣，所以叫做弘願。以這一點可以看出，往生極樂世界有兩門，一門是「要門」，一門是「弘願門」。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。
定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。
回斯二行，求願往生也。
「要門」是指什麼呢？是指「定」跟「散」這兩門。「定」是「息慮凝心」，也就是「十叁觀」，因爲要觀想十叁觀，必須將妄想雜念停息下來，所以叫「息慮」，將整個心集中在這十叁觀上，所以叫做「凝心」，這個是「定」的法門。「散」是指十六觀內的第十四、十五、十六這叁觀，雖然不像前面第一觀到第十叁觀，必須息慮、凝心，也就是說他的心不是定的，而是散的，但雖是散心，必須去惡修善。
「回斯二行，求願往生」，是說要回向定散這兩門所修，往生極樂世界。如果沒有這兩門的修行，就沒有功德可以回向，也就不能往生了，這是屬于要門。
那麼「弘願門」是什麼呢？
言「弘願」者，如《大經》說：
「一切善惡凡夫得生者，
莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。」
《大經》是指《無量壽經》，在《無量壽經》哪裏有說這一點呢？就是第十八願，所以這一段是指第十八願來講的。因爲第十八願一開始便說：「設我得佛，十方衆生……」意思就是說，我成佛的目的，就是要使十方衆生，通通往生極樂世界，所以《大經》說：「一切善惡凡夫」，十方衆生包含起來，就是善跟惡的衆生，那麼十方衆生，是以凡夫爲本來講，不是指聖人；一切善惡凡夫能夠往生極樂世界，通通都是依靠阿彌陀佛大願業力爲力量，才能往生的。那麼這個阿彌陀佛大願業力的緣，這個力量，是能夠使我們超凡入聖，離開六道生死輪回，達到往生成佛，所以叫做「增上緣」，這是指第十八願來講。
從以上就可以知道，淨土門裏面有「純他力」的，也有半自力半他力的「自他二力」的法門。
佛法大致分爲聖道門和淨土門；淨土門裏有要門、弘願門。要門則分定跟散，定就是十叁觀，散是叁福九品，叁福九品必須看《觀無量壽經》才能夠了解，這是屬于「自他二力」的法門，自力回向給阿彌陀佛－－他力，使他力能夠救度我們，所以說是他力中的自力法門。
(《慧淨法師講演集一》一七八－一八一頁)
七、大願、大業、大力
那麼弘願門呢！是純粹「他力回向」過來的，「他」是指阿彌陀佛，是阿彌陀佛將祂的力量、功德，回向給我們，使我們白白就能夠擁有的，那麼祂回向什麼給我們呢？前面所講的「大願業力」，也就是「大願」、「大業」、「大力」。
「大願」，就是剛才所講的，阿彌陀佛當法藏菩薩的時候，爲了救度我們，以五劫的時間去思惟後，考慮出容易救度我們的四十八願來，這就叫做「本願」。祂這個本願，是爲我們而發的。
「大業」，就是指大的行爲，什麼是大的行爲呢？就是阿彌陀佛，雖然發了願，發了願如果沒有付諸實踐，這是空願，不能達到目的，所以必須實踐；阿彌陀佛經過了兆載永劫，去行菩薩萬行，可以說祂這個行，是爲我們而修的。
有了願、有了行，願行圓滿之後，就有了「大力」出來。「大力」就是無礙光明的攝取力和無爲、無漏的名號功德力。《觀無量壽經》說：
光明遍照十方世界，
念佛衆生攝取不舍。
也就是說，阿彌陀佛的光明，是無量的，而且是不受障礙的遍照十方世界，它有攝取救度念佛衆生的作用，所以裏面就有無礙光明的攝取力。
(《慧淨法師講演集一》一八一－一八叁頁)
八、五正行
正行有五種，名爲「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、贊」，亦即：一讀誦正行，二觀察正行，叁禮拜正行，四稱名正行，五贊供正行。
何故此五種行名爲「正行」？大師如是說：
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。
亦即此五種正行是純依「往生經」(淨土叁經)所說之行而行，是往生彌陀淨土純正直接之行故。
又，此五種正行之中，亦分爲「正業」與「助業」兩種。
「正業」即是五正行中第四之稱名念佛，名爲「正定業」，大師雲：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，
念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。
「助業」即是其余四種正行，大師雲：
若依禮誦等，即名爲「助業」。
何故五種正行之中，獨以稱名念佛爲正定業乎？大師解釋說：「順彼佛願故」。亦即「稱名念佛是彌陀本願之行」，余行非本願之行；故但稱佛名，即是乘佛願力，必得往生。
大師又說：
除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。
亦即五正行之外的所有修行，都名之爲「雜行」。
(《慧淨法師講演集二》叁九七－叁九九頁)
九、五雜行
「雜行」即是雜多之行，即一般菩薩所修之六度波羅蜜及其余一切諸善萬行。若論雜行，其數無量，不遑具述。若與五正行比對，則有「五雜行」。
此外，舉凡布施、持戒等，並聖道門所重視之菩提心，皆屬雜行。亦即五種正行以外之一切諸善萬行，不問大乘小乘，爲求現世證悟，或求現世利益，如是等等所修之一切行，皆名雜行。
(《慧淨法師講演集二》叁九九－四○○頁)
十、二行得失
大師列出五種正行，明確指出往生方法，意在使人舍雜歸正，探其理由，即是「五番相對」。因爲「往生行相」既有「正雜二行」，便有五番相對之「二行得失」，故大師說：
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也；
若修後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，衆名疏雜之行也。
1.五番相對
2.二行得失
如是，修五正行者，與阿彌陀佛親緣、近緣、無間、不別回向、純極樂行。修雜行者，與阿彌陀佛以外之諸佛菩薩天人相關系之行，與阿彌陀佛疏、遠、有間、須要回向、不純。修五正行與修雜行比較，有此「五番相對」，故舍雜行，選正行，此是大師「就行立信」之意。
(《慧淨法師講演集二》四○一－四○二頁)
十一、叁重選擇
日本高僧法然上人，獨尊善導大師，將大師之淨宗思想，巧以四首五言四句之偈語徹底圓彰，此偈妙含「叁重選擇」之義，後世稱爲「叁選文」，此叁選文所獨舉之「擱、抛、傍、專」四字，可謂「淨宗口訣」。其文如下：
欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，且抛諸雜行，選應歸正行。
欲修于正行，正助二業中，猶傍于助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。
此文明示叁重選擇之義，亦即于「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選淨土；抛雜行、選正行；傍助業，選正業」，簡言之即是「選淨土、選正行、選正業」。
(《慧淨法師講演集二》四○叁－四○五頁)
《念佛一門深入 貳、五正行與五雜行》全文閱讀結束。