..續本文上一頁了個好身體，忘記了不好的過去，何嘗不是很美好的事呢？
(叁)誦經超度對輪回有影響嗎？
既然輪回的現象是不爭的事實，那麼祖先親朋去世了，我們爲他誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪回呢？根據地藏經的說法：誦經的功德亡者能夠得到二、叁分，而持誦的人可以得到六、七分，因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人爲我們誦經超度，功德畢竟有限。誦經、超薦對于亡者究竟有什麼貢獻呢？好比鯉躍龍門，身價百倍，誦經好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴。彷佛出門旅行需要持帶身份證、護照一樣，誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中，很快就會沈陷下去，如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。衆生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，免于在生死大海之中沈溺。一畦稻田裏，如果長滿了豐碩的稻禾，縱然有一、二根莠草也起不了作用，誦經的功德可以使我們的善業禾苗增長，雖然有一些罪根埋在土裏，但是不容易滋長罪。
(四)地理、風水、看時辰，對輪回有影響嗎？
一般民間信仰對于婚喪喜慶，喜歡看地理風水、選時辰日子，地理師告訴你：這個房子方位不對，會影響子孫的前途；相命師指示你：這兩個人八字不對，不能結婚，否則會彼此相克；結婚要選黃道吉日，出殡要挑好時吉地，不如此則疑神疑鬼、心裏不安，讓神權迷信控製了我們的人生。事實上，同一個黃道吉日結婚，有人幸福美滿，有人不幸仳離，可見選日子不是最重要的因素，彼此如何相處、結緣才是根本之道。所謂風水、地理，應該建立在倫理、世理、心理之上，積聚陰德，與人結緣，能夠如此，何處不青山，何時不良辰呢？假如我們相信有輪回，努力積德、培德，道德可以輪回；廣結善緣，因緣可以輪回，積德結緣的人生才是幸福的根源。
(五)輪回的意義有實例可知嗎？
人既然無法知道有過去未來，在現實生活中如何舉例證明輪回的確實不訛呢？譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結成的。蠶結繭成蛹，蛹破繭成蛾，蠶、蛹、蛾叁而一，一而叁，說蠶不是蛾固然不對，說蠶就是蛾也不對；說蠶就是蛾也可以，說蠶不是蛾也可以，這不就是活生生可以眼見的生命輪回嗎？有一個人偷摘別人的椰子，正吃得津津有味，被椰子的主人撞著了，主人很生氣地揪住他說：
“你怎麼可以偷摘我的椰子呢？”
“我沒有偷你的椰子呀！”
“咦！椰子是我種的，你明明在吃，怎麼還想狡賴？”主人怒氣橫生。
“嘿！你的椰子是種在地下的種子，而我吃的椰子是長在樹上的果實，和你有什麼相幹？”此人理直氣壯地辯駁。
樹上的椰子是地下的椰子長成的，彼此具有輪回的關系，我們的生命就像椰子的成長，又像薪火相傳，生生不息，輪轉不休。
(六)輪回和無我的思想有矛盾嗎？
佛教的根本教義說諸法無我，既然是諸法無我，怎麼還有輪回呢？彼此不是互爲矛盾嗎？無我並不表示沒有生命，所謂無我指我們的軀體爲五蘊四大因緣假合，缺一不可，因爲是因緣所生，沒有本體自性，因此稱之爲無我。無我和輪回並不矛盾，好比一塊黃金，可以做成戒子、耳環、手镯等飾物，盡管金器千變萬化，黃金的本質是不變的。我們的生命也是一樣，忽爲張叁、忽爲李四，甚至驢腹馬胎，不斷的輪回流轉，人間天上走來走去，真正輪回的不是身體，而是我們身體裏的主人翁。
(七)輪回的主體究竟是什麼
輪回不是身體去輪回，而是我們身體裏的主人翁，那麼，這個主體究竟是什麼呢？佛教認爲阿賴耶識是輪回的主體，佛經上說：“浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風，受薰持種根身器，去後來先作主公。”阿賴耶識是生命受生的根本識，接觸種種的境緣，而産生種種的造作行爲，這些行爲後果的種子，儲存在業識的大倉庫裏，依據善業、惡業的輕重，而決定有情的輪回方向。當肉體死亡的時候，阿賴耶識最後才離去；而受胎轉世的時候，阿賴耶識最快投生，它才是輪回的主體根本。
(八)輪回和善惡業力的關系究竟如何？
輪回的主體是阿賴耶識，輪回的方向又由什麼來決定？衆生每日身口意叁業不斷的造作，或爲善業，或爲惡業，這些業因業緣形成兩股力量，彷佛拔河比賽，如果善業的力量大，就把衆生牽引至天、人、阿修羅等叁善道去受生。如果惡業的力量大，衆生就墮入地獄、餓鬼、畜生等叁惡道去受苦，因此業力的善惡，對于我們未來生的取向具有決定性的作用，如何積善去惡，實爲謀求未來幸福的要務。
(九)各宗教說明輪回的最終目的是什麼？
每個宗教都承認輪回的存在，他們的目的究竟何在？譬如道教主張長生不老；基督教、天主教認爲人生的目標在于進入天堂和上帝同在，獲得永生；一般的民間信仰也渴求人生不死；而佛教認爲人生最究極的目的，在于證入無生的境界。所謂無生的境界，就是解脫輪回、不受後有的境界。在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪回之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命！
叁、輪回五趣的證明
從曆史上許多賢哲文人的記載，可以證明五趣六道的輪回是不容置疑的事實。
明儒王陽明先生有一次到金山寺去朝拜，覺得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相識。信步浏覽，走到一間關房之前，只見房門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經住過。王陽明終于按捺不住心中的好奇，請知客師父打開關房瞧個究竟，知客師父連忙道歉說：
“對不起！這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，裏面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可以開啓，請您原諒，千萬開不得。”
“既然房子設有門窗，那裏有永遠不能打開的道理？今天無論如何請您慈悲開下來看看！”
由于王陽明一再請求，知客師父礙于情面無法違抗，只好萬分爲難地打開房門，讓王陽明進去。昏黃的夕照裏，只見一位圓寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲團上，王陽明一看，咦！怎麼和自己的容貌如此的相像？舉頭看去，牆上還有一首詩，寫道：
“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；
精靈閉後還歸複，始信禅門不壞身。”
原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚，昔日自閉門扉，今日還來自啓，爲後世子孫留下一點證明。王陽明爲了紀念這件事，曾經在金山寺留下詩句：
“金山一點大如拳，打破維陽水底天；
閑依妙高臺上月，玉箫吹徹洞龍眠。”
在江西修水縣的縣志裏，記載安徽蕪湖縣的女子轉世爲江西修水縣的黃山谷的一段故事。有名的大文學家黃山谷二十六歲出任蕪湖知州，有一天，夢見自己走到一個地方，看到一個白發斑斑的老婆婆，在門外設香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜面，黃山谷一聞面，端起來就吃，夢醒口齒還留有芹菜余香。黃山谷以爲是自己公務忙碌成夢，心中不太在意。第二天下午睡，卻再度夢見昨日的情境，醒來覺得異常納悶，于是循著夢境，不知不覺走到一個村落，果然看到夢中的老婆婆，手中拿著袅袅的叁支香，喃喃地對天禱告，奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹菜面，黃山谷趨前問道：
“老婆婆！你在做什麼呀？”
“昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰，我在祭拜她呀！”
黃山谷一聽非常驚詫，怎麼正好和自己的年齡相彷，急忙再追問：
“你女兒平日喜歡做些什麼事呢？”
“她在世的時候，喜好茹素奉佛，喜歡閱讀詩書佛經，矢志不嫁，尤其喜歡吃芹菜面，因此我今天特別爲她准備一碗。”
“我能參觀她的閨房嗎？”
老婆婆于是帶領黃山谷進入房門，只見書架上擺滿了許多自己曾經讀過的經書古籍，牆角並放置有一口大櫃子，黃山谷好奇地問：
“那裏面都放些什麼東西呢？能打開來看看嗎？”
老婆婆也不知道裏面究竟放些什麼東西，更不知道鑰匙擺在何處？黃山谷沈思了一下，彷佛憶起了什麼，很快就找到鑰匙，打開櫃子一看，驚得說不出話來，原來裏面放滿了自己每次參加科試的文章。黃山谷終于明白眼前這位孤苦無依的老妪，竟然是自己前生的母親，雙腳一跪，誠懇地說：
“老人家！我是你過去世的女兒，請你回去接受我的奉養。”
黃山谷將母親迎奉回家孝養，並且還特地自題詩偈說：
“似僧有發，似俗脫塵；
作夢中夢，悟身外身。”
意思是說自己雖然是個帶發的在家人，卻是心向往道的法同沙門；雖然生活在五欲六塵之中，卻不爲俗塵所染汙。歎人生似夢，身外還有拘累之身，真是“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”。
禅宗第五祖弘忍也有一段脍炙人口的轉世因緣，弘忍前生是破頭山下的栽松老者，仰慕四祖道信，請求披剃出家，道信嫌他年紀老大，不能廣化十方，只好安慰他說：
“如果你去投胎再來，我或許可以住世等你幾年。”
老人拜別四祖，走到溪邊，看到一位浣妙的姑娘，就請求說：
“姑娘！我能不能借你家一住？”
“我上有父兄，不能作主，你可以去請求他們。”
“必需你承諾答應，我才敢前去。”
這位姑娘一看暮色蒼茫，一位老人求宿，于是點頭答應。說也奇怪，這位沒有出嫁的姑娘回了家，竟然懷孕起來，父母認爲敗壞門楣，就把她趕出了家門，作傭裏中。後來生下一個白白胖胖的男嬰，這位不幸的母親想把這個不祥的孩子丟棄河中，小孩子竟然逆流而上，只好一面求乞撫養他成人。由于不知父親來曆，因此裏中的…
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