各位法師、各位護法信徒：
感謝佛陀的慈悲，感謝各位法師的光臨，感謝各位護法居士在這樣一個風雨夜裏來聽我講“佛教對行爲的看法”，我要先對大家護持佛法的行爲表示致敬！
我們的行爲，常常決定了一生的成敗。世間上的人，有的榮華富貴，有的貧苦潦倒，這是爲什麼呢？有的人把它歸之于命運，其實這不完全是命運的關系，一個人的貧賤顯達，是依行爲而決定的，行爲有因果的關系，種什麼樣的因，就收什麼樣的果，這種因果循環相報可說毫厘不差，比電腦還要准確。所以有的人幸福快樂，有的人煩惱痛苦，有的人縱情聲色，有的人怨天尤人；爲善爲惡，全在一念之間，一念迷就會造大孽因，一念覺也能登菩提岸。
臺北有一位醫生，受邀請到英國倫敦參加一個醫學會議，他買好了飛機票，要先到香港轉機，航空公司都給他排好了機位，結果到時卻沒有去搭飛機，在桃園機場等著送行的朋友覺得奇怪，打電話也查不到人，爲什麼呢？原來他在赴飛機場的路上遇到了車禍，看見一位少女受傷流血，情況危急，他善心一動，也顧不得趕飛機了，立刻下車對那位少女施救，又親自把少女送到醫院做縫合手術，這一耽擱，飛機當然趕不上了，只好重新安排，等他抵達倫敦的時候，那個醫學會議已經進行了一半。開完會，他垂頭喪氣的回到臺灣，他兒子卻帶著那個少女在飛機場接他，跟他說：
“爸爸，謝謝您挽救了我們的婚姻。”
原來那個少女就是他兒子的女朋友，他兒子追求了一年多，女方父親一直不同意，說什麼都不准女兒嫁給醫生的兒子，因爲女兒的媽媽是被一個庸醫醫死的，所以恨透了醫生。想不到女兒出了車禍，生死一發間，卻又被醫生救活過來，僥幸沒有成爲殘廢，而這個醫生恩人，偏偏又是女兒男友的父親，這一來，他就不好意思反對下去，終于成全了這一對小兒女的婚姻。那個醫生知道這一番前因後果以後，不覺歎息：
“我當初只想到要把那個受傷的少女救活，沒想到反而救了自己的媳婦，真是老天有眼！”
這個“老天有眼”，就是行爲的因果循環。少女的母親被庸醫治死是因，引起少女父親對醫生的恨，反對少女嫁給醫生就是果；而這個醫生一念慈悲，救了少女是因，感化了女方家長，使這一對小兒女婚姻圓滿是果。如同天上烏雲聚積必然降雨，地下稻禾缺水必然幹枯一樣，什麼樣的行爲就會有什麼樣的後果，自我的行爲不來檢討，反而怨天尤人，這是不知佛法，是不應該的。
印度有一種製度，把人民依照尊卑不同的身份劃分成四個階級，最尊貴的一級就是婆羅門，婆羅門都是世襲的，天生的。有人問他們憑什麼能這樣？他們說：
“我們生來就是婆羅門！”
佛陀提倡平等，曾經糾正這種錯誤的思想，認爲一個人的尊卑不是天生的，而是人成的，本身的行爲才能決定是在清涼世界享受安樂，還是在娑婆汙泥中受苦，這是一種業報──你如果犯了惡罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行；你如果做了好功德，大家就會尊重你、敬愛你，想推辭都推不掉，業力就是這樣一種“不願生，強迫的生；不願死，強迫的死”的力量，不但你到人間來受生是由于你的行爲業力影響，而且到了業緣終了要死的時候，你不想死也由不得你了。這種行爲的業力維系了叁世生命，在無限的時空裏生生循環不停，就像我們的影子一樣：你向前走，影子跟你前進，你後退，影子也向後轉，這種如影隨形的行爲因果，在佛教裏面就叫做“業”。
我現在就把行爲業力影響我們一生的關系，向各位作一個解說：
一、行爲成業的原因
我們平常說“啊！我的業障深重啦”，“啊！我作孽了”，“啊！我造了業”，這個就是行爲的關系。像花瓣受到雨水的滋潤就生長，遇到火焰就枯萎一樣，行爲可以發業，行爲可以潤生。業報有善有惡，維系了我們叁世累劫的生命，盡管肉體和軀殼生生死死、死死生生，這個業報卻在過去現在未來恒常不斷的回轉著，永不間斷。
行爲成業的原因有很多種，前因後果交纏在一起，常常不容易看出一個究竟。好像有的人見到初生的嬰兒就歡喜，見到垂死的老人就哀傷，這是爲什麼？就是不懂得業的關系。其實初生是邁向死亡的第一步，而死亡卻是新生之始。有些人因爲家裏的老人躺在床上奄奄一息，就痛哭流涕，我說：“不要哭啦，不要傷心，他往生了，你哭什麼？房子壞了，要換一個新屋；衣服舊了，要換一件新衣；身體老朽了，當然要換一個新的健康身體啊！”人實在說，是死不了的，死的只是這個行屍走肉的身軀，他的“業”才是身命真正的根，老死之後，棄去這個爛軀殼，隨業去轉世投胎，又搬到另一個身體裏面去了──這就好像枝頭的花葉雖然枯萎凋謝，但是根莖依然存在，雨露一沾，它又繁花綠葉的燦爛開放起來了。
行爲造作成了業的原因，有時候是由口說而來，你不要以爲說了就消失，說出來的話會成爲“業”，要負責任，有報應的。現在的青少年脾氣很大，有時候走路不小心，對那個青少年多瞄了一眼，手一亮，他就戳你一刀，就麼一瞄，就成了行爲的責任，成了業。不但我口說的會成爲業，我手做的、我心想的、我所欲的欲望、我所見的觀念思想、我所關心的人與事，以至一切學習與執愛，統統可以成爲業。
我現在舉幾個簡單的例子來說明這個行爲的業
(一)行爲如鏡子：你對著鏡子哈哈一笑，鏡子裏的人也跟著眉開眼笑；你哭，他也在鏡子裏陪你默默流淚。行爲業力是像鏡子一樣，忠實反映自己的一切造作。
(二)行爲如種子：一樹果子有酸甜苦辣，正如人有貧富貴賤，我們的行爲就像種子落地而開花結果一樣，一切健康疾病、富裕貧寒、快樂不快樂的遭遇，都不一樣，都是行爲造成的業。
(叁)行爲如習慣：行爲是有慣性的，常常翹嘴的人，可能容易生氣；嘴拉得很寬的人，可能愛笑又愛哭。怎麼樣的習慣影響行爲，就會受什麼樣的業力。舉個譬喻來說，同樣是參觀動物園，各人習慣不同──商人在看動物的時候，就會盤算成本，他會想：哎呀，這麼多動物，一天少說也要喂飼幾十斤的食料，從采購到運輸，養一個動物要花費大約多少多少的錢……；如果是一位警察到動物園參觀，他就會習慣性的想：嗳喲，這個鐵柵門安全不安全？這個動物會不會傷害人呢？如果是一位牙醫師，他會注意這個動物尖銳的牙齒，不知不覺的跟人齒做比較……；如果是一個服裝設計師，他看來看去，心裏會想：嘿！這個獸皮，如果做一套皮衣，一定很暖和……。種種習慣影響人的行爲，就産生種種差別歧異的業。
一旦行爲成爲業力，即如罪福響應，如影隨形，無所遁逃于天地之間，即使是微小的業都可以轉爲廣大的，如同滴水雖微，可以穿石一樣。我供養你一朵花，當然這是一件微小的事，但是這一朵小小的花不但使你心生歡喜，澄淨你的身、口、意叁業，它的香味與清淨更被你散布十方，讓大家都能同沾法喜，這個功德就不止于一朵小花了，你的機遇都會隨著這個功德而擴展開來。打人一個耳光，給他一拳，本來沒有什麼嚴重，不是什麼殺人大罪，可是你打過人以後，晖陶陶的回味起來：嘿！我今天揍他一拳，揍得很妙呀，一拳正中太陽穴，他噗通一聲就倒栽蔥似的昏了過去，哈哈哈哈，何等好玩！你心裏一得意忘形，從此就以打人爲樂，這個後果就太嚴重了！又如你家裏請客，要你宰雞、殺魚，你動刀的時候心懷悲憫，覺得衆生性命微脆，幾乎不忍下手屠宰，有個客人看了就冷冷嘲笑你說：嘿，你不會殺，我告訴你怎麼殺，又抓著你的手強迫你屠殺，挑起你的殺心，壞了你的慈悲，這個陷人于不仁不義的罪過就太大了，所謂“爲善不見其益，如草裏冬瓜，自應暗長；爲惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消”，就是善業暗長，惡業潛報的意思。
過去有一位證得了天眼通的人，一般人看不到的，他能看得到。有一次他看到一個惡鬼，凶狠的鞭撻路邊的死屍，一邊打一邊咒罵，這個天眼通的人覺得奇怪，就上去問：“喂，人都死了，你還鞭打他做什麼？”那個惡鬼氣憤的回答：“他就是我呀，生時造作了罪業，死後還害我淪落地獄受苦，我不打他打誰？”
這個天眼通的人又看到另一個地方，也有一個死屍橫躺路邊，一個鬼正在爲死人散花，狀極虔敬，天眼通的人就走近去問：“喂，人都死了，把花灑在他的屍體上，又有什麼用呢？”那個鬼一面散花一面說：“這個屍體是我的肉身，因爲生前多種福田，多布施功德，種下我今天升到忉利天上享福的果報，我實在是很感謝他，所以才來散花致敬啊！”
這種善惡隨身至死不滅的情形，就是行爲成業的一個鏡鑒。
當初佛陀住世的時候，有一位勝鬘夫人曾向佛陀提出幾個問題，請求佛陀慈悲開示，勝鬘夫人問：
“佛陀呵，爲什麼美女無錢？”
佛陀答道：“外表美麗，內心卻貪婪醜惡，錢如花果，不長在惡地。”
勝鬘夫人又問：“爲什麼有錢的人醜陋？”
佛陀回答：“醜陋者心地高貴，能忍辱精進，財富的路自然由他馳騁。”
勝鬘夫人再問：“爲什麼有醜陋無錢的人？”
佛陀答：“若人驕慢懶惰一如其面，錢從何來？”
“佛陀啊，爲什麼有人美麗而有錢？”
佛陀微笑說：“菩提樹的種子若撒在沃土與桃源裏，自然開出一樹的綠蔭，果報因緣正同此理。”
這些問題用古德的“十來偈”說明，就更容易了解：
“端正者忍辱中來，貧窮者悭貪中來，
高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來，
喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，
長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，
諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。” …
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