行爲是因，業報是果，就像風吹水起漣漪一樣，什麼樣的行爲産生什麼樣的業力。當業力如輕煙升起，散入空中，必然改變原有的環境結構，潛伏成爲下一次大氣變化的因素，就像燒廢電纜會産生世紀巨毒戴歐辛一樣，看不見，並不等于它不存在。
二、行爲善惡的種類
這個業，當然有善業有惡業，有不定業有無記業(就是不是什麼善，也不是什麼惡)，有從身、口、意所造的叁業(就是身所作的殺盜淫，口所作的妄語惡口兩舌绮語，心起的貪嗔邪見)，有從無始以來無明所染的叁業(就是欲求無餍的貪業，迷亂怒忿的嗔業、妄想顛倒的癡業。)有的業稱做白業，也就是十善業，是在光天化日之下公開的好事，無愧于本心自性，無愧于屋漏，青天不昧，暗室不欺，當然是好的；有的業是黑業，也就是十惡業，都是在暗中鬼鬼崇崇造作，不敢見人，這裏面的種種陰險僞詐，自然是不好的行爲。
有引業和滿業的──引業就是總報業，是叁世累劫以來的強大業力，這種隱而不顯的力量在生死輪回中起伏，牽引我們超脫五趣六道而爲人身，它橫遍叁際虛空，無所不在，好像空氣在我們身內循環流轉，日用而不覺一樣。至于滿業，滿業就是別報業，我們生而爲人，可是經曆與遭遇各各不同，所謂富貴貧賤、窮途融通，賢與不肖均有歧異，甚至于喑啞盲聾、風流嬌媚，亦隨人而異，叁塗衆生，無一能免。
還有叫做定業和不定業的──我們的身體如果受了傷，那被針刺刀割的，就會立刻血流皮綻；那被拳打腳踢的，起先不過淤血青腫，過了一段時間才感疼知痛；至于內髒暗損、胃潰腎虧，以及心理失調的，表面上若無其事，可是病菌暗中滋長，侵蝕感染，不知那一天會忽然發作，逃不掉致命的惡果，這種情況就是定業和不定業。所謂定業，就是造了業有報應，報時俱定，不但決定了怎麼報，連報應來臨的時間也定下了，山移水轉都無法改變，俗話說“閻王叫人叁更死，不敢留人到五更”，這叫做定業。所謂不定業，就是造了業有報應，可是報時俱不定，因爲時候和因緣未到，不管你做了多少善事惡事，報應來臨的方式和時間還不一定，暫時顯不出來，所謂“積善以遺子孫，其福必昌；積惡以贻家人，其禍必危”，這叫做不定業。
至于共業和不共業，就是際遇感受相同與不相同的業──像最近蘇俄把韓國的民航機擊落了，兩百多人統統一起死亡，怎麼那麼巧？那麼多來自不同國家、不同城市、不同方向、不同身份……的人同搭一機而死，他們是共業。而在這些罹難的乘客裏，有一個美國衆議員，他本來不是坐這一班機的，可是他忙啊，就提前補座位趕搭上這班在劫難逃的飛機，結果偏偏不遲不早的殉難了，這種原本沒有任何牽涉，卻因爲引業關系而命運相共的情形，就是不共業。
共業有共中共的業和共中不共的業兩種，比方說：山河日月，風霜雨露，我們人人同沾共沐，有一樣的感受，就是共中共的業；田地房舍，金銀珠寶，我們人人多寡不同，有大小的歧異，你擁有的多，我擁有的少，都不相同。好像一車的人遇車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業。
不共業也分爲兩種：不共中的共業，不共中的不共業。比方說：我們有牙痛和胃病，牙齒與胃本來和身體的其他部位沒有什麼關系，可是牙痛胃痛造成頭痛，頭痛造成神經痛，痛苦的感覺彌漫全身，成了連鎖反應；又比如你好不好、幸福不幸福、快樂不快樂，本來與我沒有關系，可是由于我們是親戚家人，不免憂戚相共、禍福同享，你哭泣我就悲傷，你興奮我也高興，彼此有共業的關系，就是不共中的共業。至于不共中的不共業，就好像街頭馬路
上的你我他，因爲彼此只是陌生路人，他的歡喜與你無關，他的痛苦你不關心，有時候我們在路上遇到喜車遊行或喪家出殡，看到別人一團喜氣或哀情，卻很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業。
善惡業報裏面的類別很多，一般人往往不明白業報的關系，常常誤認沒有因果，毀謗善惡業報。有一個信徒曾經跟我講：“師父，我現在不拜觀世音菩薩了！”
我問他說：“咦，你拜觀世音菩薩拜了十幾年，怎麼不信了？”
他說：“我花了不少錢做善事，祈求觀世音菩薩替我消災增福，可是別人並不因爲我花錢行善就歌頌我，我兒子也沒有做到大官，觀世音菩薩沒有保祐我出名升官，我還拜祂做什麼？”
這個信徒不是爲了脫生死而拜觀音，不是爲普渡衆生慈航接引而拜觀音，卻是爲升官發財出名而拜觀音，他把大慈大悲觀世音菩薩當成什麼啦？
還有一個信徒買了兩個臘做的假蘋果和一串香蕉，一年到頭供奉在佛祖前，每天向佛祖要求：“佛祖呀，保祐我的兒子做大老板，我的女兒嫁給富翁，我的頭家升官發財，我的珠寶一直一直增加，我的身體永遠永遠健康……”，給佛祖吃幾根假香蕉幾個假蘋果，就要討回這麼龐大的福報，他以爲佛祖是什麼呀？
要知道經濟上有經濟上的因果，道德上有道德上的因果，健康上有健康上的因果，是分毫不爽不能錯亂的，行爲上是善是惡，業報上就是黑是白。我們正信的佛教徒要提升信仰的內涵與品質，堅定行爲業報如影隨形的正念，努力實踐古靈神贊禅師“心境無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛”的境界，了知諸相皆空相，無壞亦無成，從行爲上痛下功夫，融佛法于生活中，攝禅理于心念間，才能在生死流轉的業報苦海中超脫，覓見人生的光明。
叁．行爲對時空的影響
一個人的行爲好壞，能夠影響很長很久，在悠遠無限的時空中，業力永不失壞。
花的種子現在種下去，今年就能成長；現在不種下去，把它幹藏起來，十年廿年之後再下種，它一樣會綻放開花。行爲的影響好像種子，有的立刻就有報應，有的卻在時間中潛存滋長，蟄伏著等待因緣俱足才來相報。
行爲在空間中也一樣具有長遠的影響力。根據現代醫學上的研究，我們人的身體平均每七年一變，在新陳代謝作用的導引下，我們全身的細胞和組織不停的變化，七八年過去，從頭發到腳趾幾乎全部蛻長過，又是一個新的軀體了；那麼一個叁歲的嬰兒，長成八十歲的老人，中間大約經過十次變化，已經不是原來的人樣和結構了，可是你不能說這個八十歲的老翁和從前叁歲的小孩子沒有關系。不管外型怎麼改變，他的血型和遺傳基因是永遠不變的。行爲業力就像血型和基因，不管外在環境如何變遷，它永遠存在。
所以行爲業報不受時空的影響，有的是現世報，稱爲現報業；有的來生才報應，稱爲生報業；有的要到多生多世之後才會顯現，稱爲後報業。至于如何去受報，我現在就爲大家做一個簡單的說明：
(一)隨重而報──行爲業力有時是屬于隨重的，就是依輕重業先受報，以大善大惡作標准，現世的惡人一旦失勢，立刻引起四面八方的撻伐，如過街老鼠人人喊打，無所遁逃；大善人若忽然毀家，叁山五嶽受過恩惠的人也會群起襄助報恩，就是一個例子。
(二)隨習而報──這是隨習的業，屬于習慣的先受報應。像我們念佛往生，本來是要十念，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，念十聲就往生了，爲什麼要天天念、年年念、隨時隨地續續念呢？要緊的是念成習慣，念到心心念念相續，滴水不漏的地步，才能在臨終時蒙彌陀接引往生。你沒有念成習慣，一旦災難降臨，你一慌就“救命哦！救命哦！”“來人啊！來人啊！”喊了半天才想到念“阿彌陀佛”，心念紊亂，先機已失，已經來不及念了，所以臨終的時刻意念很要緊，要堅定不驚怖，要持續不中斷，在最後的一刹那成就法身慧命，這就是隨習慣的生報業。
(叁)隨念而報──這種業是隨意念的業，意念經多生多劫仍不滅，能影響受報。常有人慨歎說：“嗳呀！你看看！那個人呀，好慈悲哦，可惜老是貧窮潦倒，疾病纏身”，“嗳呀，那個人啊，好壞哦，偏偏養得肥肥胖胖，還老是走運發財，富貴薰人，唉！老天爺真不長眼睛，都沒有報應嗎？”要知道這就是因果報應，你今生雖然慈悲行善，可是你前生欠的債造下的罪孽，你不能不清償，你不能因爲你現在很慈悲、很有道德，就把以前欠銀行的錢賴帳不還了，你還是要受報。惡人享福，是因爲他前世積善未消，還不到受報的時候，就好像在銀行的存款還有很多，你不能因爲他壞，就把他在銀行的存款凍結不給他了，可是一旦他花完了積蓄，立時叁刻就要受凍餒之苦，卻是逃不掉的，這就是隨意念的後報業了，真正是“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，一切善惡業報，是不會因爲人死亡而消失的，過去現在未來叁世因果相輪回，是一串纏結不可解的網。所以古德說：“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是”。
過去有一個人拿長竿梆刀去偷割椰子，被主人發現了，就喝斥他說：
“喂！你怎麼可以偷我椰子？”
那個小偷不但不怕，反而質問：“誰說這是你的椰子？”
主人說：“這棵樹是我種下去的，長出來的椰子當然是我的啊！”
小偷狡辯道：“長在樹上的是你的椰子，可是落到地下就不是了。”
各位想一想：樹上的椰子和落地的椰子能沒有關系嗎？
所以前身後世，也是這樣一種共生的關系，因中有果，果中有因，因因果果，果果因因，就是這麼一個環環相銜、命命相連的關系。行爲業力在時空中不斷不滅，恒常存在，如同古德的偈語：
“若人有所作，曆經百千劫，
因緣際遇時，果報還自受。”
四、行爲決定的結果
我最後一點講行爲決定的結果是怎麼樣。佛教裏面有種種不可思議的神通力量，但是再怎樣大的神通，也還是敵不過業力的，行爲決定的結果是不可轉移不可消…
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