各位法師、各位護法居士：
今天是佛學講座的第叁天，也是本次講座的最後一天，今天我所要講的題目是：“佛教對知見的看法”。
我們對很多問題，各人有各人的看法，對于大千世界，乃至整個宇宙人生，也都別有一番不同的見地。每個人的立場不同，見解也就不一致，但是並非人人的看法都是“真知灼見”。由于世俗的塵垢累積日深，使我們原本清淨的心蒙上了汙染，以這顆已經不再是明鏡的心去觀察世象，難免會産生偏差的見解，如何培養正確的知見，以把握真實的人生，是我們重要的課題。
二千五百年前，佛陀在菩提樹下的金剛座上證悟宇宙人生的真象，佛陀開悟後的第一個念頭就是要救渡衆生。但是佛陀所證悟的真理，卻和世人妄知妄見大不相同。例如衆生以五欲爲快樂，而佛陀卻認爲五欲是痛苦的根源。佛陀體證真如佛性才是我們的本來面目、真實生命，然而衆生卻認爲它是虛幻不實。衆生在六道輪回的生死大海之中浮浮沈沈，卻拒絕佛陀慈悲的救度。成道後的佛陀想到他所證悟的知見，不容易爲一般的凡夫衆生所接受，爲了激發衆生重法的心，他曾想進入寂靜的涅槃境界。後來由于梵天的勸請，更爲了憐憫深具善根的少分衆生，因此才住世講說佛法，普施甘露。衆生對于錯誤知見的執著，有時連佛陀都無法加以遽然改變。
有時候我們會遇到一些相識但是不相知的人，由于彼此見解不同，而産生無謂的爭執。譬如社會上有些人看到我們就說：
“哎呀！真可惜，你怎麼出家了呢？”
出家是一條追求宇宙人生真理的大道，是值得慶幸歡喜的事，何惜之有？不懂出家求道，自棄真理之門，不是更令人惋惜的麼？因此我們對事物的了解，應該摒除己見，站在對方的立場去了解，才不會失之主觀。
一般人對于宗教信仰缺乏一顆虔敬的心，認爲宗教是用來祈福求財、消災化凶，進趨名位富貴的道具，而不知道宗教的真正意義在于犧牲奉獻。譬如我經常聽到一些信徒對我說：
“師父，我不要念佛了！”
“你念佛二十多年，爲什麼不念了呢？”
“我以爲念佛就能事業順利，財源滾滾而來。最近我和朋友合夥做生意，不想被對方倒閉了。佛菩薩一點也沒有保佑我發財，又何必念祂呢？”他振振有詞地回答我。
我一聽恍然大悟，原來他把佛菩薩當成財神爺來侍奉，視爲保險公司一樣，來經營自己的財富。這種貪餍的功利態度，如何能與諸佛菩薩施與行慈的悲心相應呢？
也有一些信徒對我抱怨說：
“師父！我不要吃齋了，我長年吃齋茹素，仍然體弱多病，不離醫藥。”
他之所以持齋並不是站在慈悲的觀念上，而是爲了益壽延年、長保健康，由這個事例本身來看，他的心態就極其不健康了。事實上身體要健康，必需生活有規律，飲食有節製，有適當的運動，有了這些因，才能收到健康的效果，健康有所以健康的因果，信仰有信仰的因果，不能理念不清，混爲一談。假如這個人能夠懷抱佛菩薩不忍食衆生肉的慈悲心去吃齋，並且持之以恒，必定能夠由心理的健康發展至身體的健康，所謂“心廣體胖”就是這個意思。因此我們對于世間的一切，要有正確的知見，才不會陷入愚癡。那麼，什麼是正確的知見呢？佛教對知見又有什麼看法呢？我分成四點來說明：
一、錯誤的知見
(一)身見
一般人總以爲我們這四大五蘊假合的身體是實在不變，因此執持不放，而不知道我們的軀體只不過是一棟房舍。再堅固的房子住久了也一定會朽壞，大限來臨，任何人都必須搬離這所房子。執著于身見的人，往往視有形生命爲實有，極力追逐于聲色犬馬的娛樂，而不知道人生另外有更高層次的境界。
(二)邊見
所謂邊見就是堅持一端的見解，譬如堅持世間爲恒常不變的常見，斷滅虛幻斷見；世界有邊的有邊見，世界無邊的無邊見；肉體和靈魂爲同一境的同見，互爲相異的異見；如來死後尚且存在的有見，如來死後便歸幻滅的無見等等偏執于一方的思想，都是邊見。
執持斷見的人認爲人生無論行善作惡，最後都將歸于虛無幻滅，死亡之後一切將不複存在，因此世間的道德倫理沒有存在的意義，只有及時行樂才是實在的。斷見的人容易淪爲縱樂主義。相反的，常見的人認爲生命爲實體，人死了下輩子仍然會再做人，而不知道生命隨著善惡業去輪回流轉。不論常見、斷見，或者是有見、無見、同見、異見等，都是遠離中道的錯誤思想。
(叁)邪見
所謂邪見，泛指一切邪惡見解，舉凡遮無父母、不信因果、不敬叁寶等十種邪曲的見解，都是障礙慧命的邪見。有人對于佛教的因果思想，産生一種乖僻可怕的論調說：既然佛教主張“種瓜得瓜、種豆得豆”的因果思想，那麼人如果打死一只蚊子，來世將轉生爲蚊子；打死一只蒼蠅，下輩子將投胎爲蒼蠅；我現在只要殺死一個人，將來一定可以出世爲人。這種似是而非的說法，對于因果業報不能真正地去了解，完全是一種斷章取義、一知半解的詭論。事實上“種”了殺生業因，必然會“得”殺生的果報，這種“種”什麼的關系，是不會改變的。犯了這種毛病的人，好比照相，鏡頭還沒有調整就按下了快門，自然把真象弄模糊了。
社會上大多數的人，往往把宗教信仰視爲求取榮華富貴的敲門磚，以爲祭拜神明，就可以高官厚祿、事事順心，而不知道求財有求財的因果，信仰有信仰的因果，不可混淆不清，而留下笑柄。
有一個年輕人熱衷于事業，一心想發大財。他聽說王爺很靈驗，只要到廟裏去懇求王爺庇佑，一定能夠如願以償。一天天剛亮，他就興致勃勃地騎著摩托車到王爺廟燒香祈願。禮拜之後，匆匆忙忙地跨上車騎揚長而去。一路上風馳電掣，好不暢快！得意忘形之際，半路上不巧一頭撞上橋墩，當場斃命。青年的父親聽到這個噩耗，悲憤交集，認爲王爺沒有保護他平日寵溺有加的獨生命脈，怒氣沖沖地到了廟宇，指著王爺神像破口大罵：
“我的兒子虔誠的祭拜你，你不但沒有感應，還使他喪命死亡，這個沒有靈驗的王爺，今天我非打爛你的神像，拆毀你的神座不可！”
說著卷起袖子准備動手，一副氣勢洶洶的樣子。站在一旁察看半天的廟祝一看情況不對，趕緊上前勸阻說：
“老先生！你不要憤慨，其實你的兒子來禮拜王爺的時候，王爺感動他的虔誠，也曾想救護他。可是令郎禮拜之後，騎著野狼一二五的摩托車掉頭就走，速度太快了，任憑王爺焦慮的騎著白馬在後面如何追趕，都望塵莫及追趕不上，因此才不幸撞死在橋頭的呀！”
這位年輕人由于行車速度太快，當然要嘗到超速的因果，怎麼把一切的責任推诿給神明，怨恨神明不保佑他呢？世間上有許多不明事理的人，自己違背了因果道理，卻責怪他人沒有幫助他，這些都是愚癡邪見。
(四)見取見
所謂見取見就是以自我爲中心，認爲自己的學說爲絕對之真理而排斥他人的見解，固執己見、自是非他，不能容納異己的存在。
有一些人明知自己的見解錯誤，卻仍然一味企圖掩飾己非，並且想積非成是，這種以非爲是、以邪爲正、以惡爲善的錯誤知見是非常危險的。
(五)戒禁取見
所謂戒禁取見就是持守非法的戒律、非法的教條，以此爲求取人天福報的道具而執迷不悟。譬如有的人自命清高，行爲怪誕，蠱惑民衆，敗壞淳樸習俗，更可悲是一些無知的老百姓不但不能明辨是非善惡，反而挺身效蔚成風尚。比方有的人看到某人不食人間煙火，只以水果或清水裹腹充饑。就覺得此人神通廣大、道行高深，崇拜得五體投地，甚至身體力行。其實不吃飯，只喝水、吃水果就是有道高僧值得尊敬嗎？水裏的遊魚，長年累月住在水中，天天以水爲食，不是更值得崇拜了嗎？山中的猿猴，每日啖果爲生，不都變成聖賢了嗎？一個人是不是有道行，並不在于形相上的刻意修爲，而在于內心的實際觀照工夫。
不久前報紙上報導一位鳳仙姑閉關一百多天，寸粒不進、滴水不沾，並且元氣充足出關的消息，引起社會上一陣騷動，某些村夫漁婦甚至因此把她奉爲神明一般來禮敬。其實我們冷靜觀察這件事情，將會發現它的荒謬。花草樹木尚且需要雨水才能生存，人不食五谷煙火還能夠活命嗎？根本上已經違背了自然生息的道理，更遑論修心養性了。像這種執著不如法的戒律的錯誤知見，就是戒禁取見。
錯誤的知見會障蔽我們的智慧，甚至會令我們喪身失命、永劫不複，不可不戒懼警惕！如何去除錯誤的知見，培養正知正見，是學道的第一步，也是最重要的一步！
二、世間的知見
太陽底下的萬物林林總總，千差萬別，世間上的芸芸衆生對于事物的看法，也有種種不同的見解。這種種不同的見解，把它歸納起來，大體可分爲下列幾點：
(一)世間以五欲六塵爲樂
世間大部分的人，以物質感官上的享受爲快樂，而孜孜矻矻追逐于聲色犬馬，事實上這種肉體上的享受並不是最究竟的快樂，心靈的舒安才是真正的快樂。譬如有的人萬貫家財纏身、嬌妻美妾在抱；住的是富麗堂皇的高樓大廈，穿的是上好名貴的绫羅綢緞；出門有汽車代步，入室有僮仆服侍，但是卻沒有一顆靈悟的“真心”，去體會生命的真實意義何在。欠缺這種“真心”的人，即使擁有全世界的財富，仍然是一個貧乏的人，而我們的世間卻到處充滿這種貧窮的富人。
根據經上的說法，五欲六塵的享樂，是有漏有染的。有漏是有缺陷的意思，有染就是有私心，有私心即伴隨著煩惱。譬如有人貪著飲食之美、男女之歡而不知節製，仿佛飛蛾撲燈、春蠶作繭，自陷于痛苦的淵薮而渾然不知；世俗的享樂如劍上塗蜜，雖然味道甘美，卻有殺…
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