學習宗風(四)

　　2011年2月23日于淨土宗念佛會爲僧衆開示

　　(僧衆輪流背宗風)

　　古德說：“靜中功夫十分，動中功夫才一分;動中功夫十分，夢中功夫才一分。”如果夢中作得了主，臨終的時候也就 能作得了主。對于宗風的內容，大家自己私底下誦念的時候可能都已滾瓜爛熟，但那是在靜中，一旦到了動中，往往只剩下幾成的實力而已，那是自然的。若有心深 化進境，就必須多聞熏習，尤其修行，更是如此。所以，在孔子學說的代表──《論語》中第一篇《學而篇》之第一句就說“學而時習之，不亦說乎”，佛門由古至 今更是一向注重多聞熏習。

　　閩南語有一句話說：“叁日沒ㄌㄧㄡ，爬上樹”。意思是，只要幾天沒有複習，自然就會淡忘;尤其隨著年齡的增長，腦力、記憶力都會退化，思維敏銳度也會退化，因此多聞熏習益加顯得非常重要。

　　除了多聞熏習之外，還要能夠耐煩、耐苦。早年臺灣佛教界高僧廣欽老和尚，他曾經訓練寺裏一位擔任重要執事的弟 子。怎麼訓練呢

　　寺裏有工程要進行，還要舉辦法會，忙完了一天，已經非常晚了，身心可說疲累不堪，巴不得馬上躺在床鋪上好好休息，偏偏這時候廣欽老和尚要 他做看起來不是很重要，也不是很需要的事。什麼事呢

　　老和尚竟然把一大盒原來已經分類好的鐵釘全部都搞混，然後叫這個弟子把這盒鐵釘重新分大小尺寸揀好。 這個徒弟心裏想：“唉!老和尚怎麼這麼捉弄人!我都忙了一天了，您怎麼偏偏選這時候叫我來揀鐵釘呢

　　根本是在找麻煩嘛!”廣老卻板起面孔說：“如果連這一 關都過不去的話，如何面對生死關呢

　　”所以它是很有意義的。

　　真的疲累不堪，還要來做這個似乎是無謂的事，這就是訓練。訓練自己的耐煩、耐苦，這方面如果過得了關，臨終的時 候就往往比較不會有障礙。當然這是從自力的角度來講，我們他力法門自有彌陀的加持，但是一個人的心性如果過于不耐煩耐苦，忍耐力差，生活中往往就會在待人 處事之際自生障礙。

　　“宗風.俗谛”的內容大部分是撷取自佛陀所說，記錄于經典上的，有些則是古聖先賢的格言嘉句，我本身非常喜好，內容確實很好。當然，裏面有一些內容是重複的，那是反複叮咛，因爲這方面比較重要，也往往是比較容易犯的。

　　雖然俗谛是在世間與人互動的處事爲人之道，但對我們的心性與修行，也是非常的重要，可以說是我們性命的鏡子、性 命的道路。一般的鏡子可以照出我們身相的美醜、淨穢，而這一面俗谛的鏡子，則是照出我們心念、性情，人格的美醜、淨穢，給我們有遵循的道路與修正的方向。 所以，大家應將其牢記心中，而且要思維它、咀嚼出它的味道來，進而在人事境緣中持續地去曆練。

　　淨嵩法師曾講過一句話，我覺得講得非常好，就是“融爲骨髓，化成個性”。我們血液、骨髓的滋養，靠的是日常叁餐的飲食，而個性的滋養，靠的則是所受的教育;我們是佛弟子，就要把佛陀的金言玉語作爲我們的教育，作爲我們的生命，融成我們的骨髓，化成我們的個性。

　　不過，將文句背下來，並且涵詠其義，仍只是第六意識的範疇，如果能進而思惟它，並藉環境來曆練，就能夠化爲我們的個性，成爲我們的生命，也就能夠進入第七意識，改變第八識。

　　我們所受的教育，所看的經論，所聽來的法，其實都還是在淺層的第六意識範圍，所謂色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意; 我們讀經，思索經文涵意，甚至尋章摘句，思考如何上臺演講，這一些都是知識的範圍，只能改變學問的結構，也少許會改變精神相貌，但是還無力改變我們深層的 性格與業力果報。爲什麼

　　因爲我們一出生，就定下了性格與命運。俗語說：“八歲定終身”，也有人說“叁歲定終身”。意思是說，從他小時候的個性行爲就可以 判定他將來的命運走向了。不過，一個人呱呱墮地的那個時刻，其實就定了終身，所謂“一飲一啄，無非前定”。定，由誰來定

　　是我們自己定的。我們都是帶著累 生累劫的業習，經由因緣和合而投生在此時此地，這一些業習在哪裏

　　以佛法的名相來說就是“藏識”，也就是第八識。

　　“藏識”裏面的東西是靜態的，可是它有隨著境緣而發動的功能，那個功能就是第七識。我們今生今世所受的教育是屬 于第六意識的範圍，對于第七識的我執，第八識的業力，並沒有影響到。要影響、改變它，那是修行的範圍，不只是求知而已。因此，我們要時刻反觀自省、觀心自 照，所謂隨文入觀、藉境練心，不然就有可能學問愈深反而業障愈重。

　　爲什麼

　　因爲凡夫都有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，當學問愈好，尤其能夠登臺講經說法、滔滔不絕、辯才無礙時，無 形中，就長養了自己的高慢之心──你看，我懂這麼多，你們都在底下聽我講，你們都不懂……但是這一些也是第六意識的範圍，可是往往有形無形、有意無意會有 這種高慢的念頭。這樣，豈不是福報沒有增長、業障反而加多了

　　這個就是把學佛當作佛學、哲學來研究，而沒有體會到：固然我們講給人家聽，但這是大家給我學 習曆練的機會，這是我的福報，我應該感謝對方。所以若期望將已知學問轉化成爲內在生命，改變我們的深層個性，進而改變自己的業力，就必須要時常反觀自省， 不斷地觀心自照。

　　以通途法門來講，這方法就是“觀心”，時刻觀照內心，自己的起心動念是好或是不好，都要清清楚楚。能夠觀心的 話，不好的念頭當下自然就會退離，好像黑暗的房屋，電燈打開，黑暗就消失了，倘若電燈能時刻保持光明，黑暗就永遠不會進來。這就是所謂的“勤修戒定慧，息 滅貪瞋癡”。

　　當然，這是自力的範疇。由于我們達不到，所以自慚形穢，自覺是罪惡生死的凡夫，唯有投靠彌陀的救度，否則無有出 離之緣。但也不能因爲我們是投靠彌陀的救度，就可以不行這方面的事功，還是要隨我們自己的能力，隨力、隨緣盡量去做方可。一方面善盡修行人的本分，一方面 也藉之認清自己的狀況，以資強化機法深信，這是一個淨土行人所不可忽略的過程。

　　所以，如果自己職位高，學問高，時常受人贊歎，就要更加小心，因爲這往往是在消我們的福報，在增加我們的罪業。爲什麼

　　我們若以一種理所當然的心態承受贊譽，乃至沾沾自喜時，罪業就會增加，福報就會漏光。

　　唐朝時代有一位國師，就是因爲一時驕慢自滿，而曾經受到業障的侵襲，他就是大家熟悉的十世高僧悟達國師。

　　悟達國師在兒童時期就已有不凡的展現，被稱爲神童。怎樣的神童呢

　　他在小孩時就曾觸景生情而吟下一首詩：

　　花開滿樹紅，花落萬枝空;

　　唯余一朵在，明日定隨風。

　　這段文字很優美，意境也很好，而且又明確淺白地顯示佛家無常的道理。

　　“花開滿樹紅”，春天時花園的花都開放了，萬紫千紅。可是時間總會過去，好景不能長久，就怎麼了

　　──“花落萬 枝空”。“唯余一朵在”雖然還剩下一朵沒有掉落，可是不會長久的──“明日定隨風”。像這樣的無常觀，悟達國師小的時候就已經感受到了，可是一般人即使到 老，也沒感受到無常。可見悟達國師不愧十世以來都成爲高僧。

　　悟達國師年輕的時候，有一次出外行腳，路經一座寺院挂單，隔壁寮房中有另外一個來挂單的僧人，全身生瘡，臭穢難 聞，他人避之唯恐不及。當時的悟達國師很有愛心，主動照顧那個生病的出家人，爲他清理排泄物，幫他送來食物、湯藥等等。過了一陣子，那個生病的出家人病情 就漸漸好轉、恢複健康了。

　　後來他們兩個都要離開的時候，那個受到悟達國師照顧的出家人很感激地對悟達國師說：“我叫迦諾迦，你以後如有難解之事，可以到某某山來找我。那個山上有兩棵很高大的松樹，越過那個山頭就可以找到我了。”于是兩個人就分手，各自雲遊去了。

　　悟達國師後來因爲德行高深，唐懿宗封他爲國師，對他尊寵有加，悟達國師因而生起一念驕慢心，但也從這時候開始， 悟達國師的膝蓋上突然長出一個人面瘡來，眉目口齒俱備，更可怖的是，這瘡需要喂食，每次用飲食喂它，它都能像人一樣開口吞啖，遍請各地名醫醫治，皆束手無 策。這時候，悟達國師想起了年輕的時候所遇到的那位僧人所說的話，于是他就辭別了皇帝，自己上山去尋找那位僧人所住的地方。

　　悟達國師走了很遠的路，終于找到那個長著兩棵大松樹的山頭。他越過那個山頭，看到了一座小廟。進到廟裏，果然看到幾十年前自己曾幫助的那位僧人。他對悟達國師說：“我知道你會來。山腰處有一潭泉水，你現在到那裏用泉水洗你膝蓋上的瘡，這樣病就會好了。”

　　悟達國師就依指示到山腰的泉水旁，准備用雙手舀水來洗膝蓋上的瘡。就在這個時候，那個人面瘡竟然開口說話了： “且慢!我有話要說。你是個學問淵博的高僧，應該聽過漢朝七國之亂時袁盎奏請漢景帝斬晁錯的故事，你就是當年的袁盎，而我就是被你害死的晁錯。我在你身邊 跟了十輩子，因爲你十輩子以來都是持戒精嚴的高僧，行爲操守純正，修行也很精進，我都找不到機會向你下手，直到你被封爲國師，心起傲慢，我才有機會報仇。 今蒙迦諾迦尊者慈悲化解我們的恩怨，所以我也就此罷手了。”

　　悟達國師十世以來都身爲高僧，只不過一念沾沾自喜，福報享盡，致使冤家有機可乘，業障就現前。

　　一位修行十世的高僧尚且如此，何況我們這樣的卑賤、愚癡，哪有自驕自滿的資格呢

　　而且修行人愈是學問高深，應是 爲人愈加謙卑，所謂“學問深時意氣平”，飽滿的稻穗，頭是低垂的。六經之首的《易經》就說：“謙受益，滿招損。”總之，只要心存謙卑、謙虛、謙柔、謙和、 謙下、謙讓，都是可以增長我們的福德的。

　　《心經》說：“色即是空。”我們的身心都是空，不只山河大地、森羅萬象是空，宇宙星辰也是空，在空中沒有所謂的 “利衰、毀譽、稱譏、苦樂”。…

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