学习宗风(四)

　　2011年2月23日于净土宗念佛会为僧众开示

　　(僧众轮流背宗风)

　　古德说：“静中功夫十分，动中功夫才一分;动中功夫十分，梦中功夫才一分。”如果梦中作得了主，临终的时候也就 能作得了主。对于宗风的内容，大家自己私底下诵念的时候可能都已滚瓜烂熟，但那是在静中，一旦到了动中，往往只剩下几成的实力而已，那是自然的。若有心深 化进境，就必须多闻熏习，尤其修行，更是如此。所以，在孔子学说的代表──《论语》中第一篇《学而篇》之第一句就说“学而时习之，不亦说乎”，佛门由古至 今更是一向注重多闻熏习。

　　闽南语有一句话说：“三日没ㄌㄧㄡ，爬上树”。意思是，只要几天没有复习，自然就会淡忘;尤其随着年龄的增长，脑力、记忆力都会退化，思维敏锐度也会退化，因此多闻熏习益加显得非常重要。

　　除了多闻熏习之外，还要能够耐烦、耐苦。早年台湾佛教界高僧广钦老和尚，他曾经训练寺里一位担任重要执事的弟 子。怎么训练呢

　　寺里有工程要进行，还要举办法会，忙完了一天，已经非常晚了，身心可说疲累不堪，巴不得马上躺在床铺上好好休息，偏偏这时候广钦老和尚要 他做看起来不是很重要，也不是很需要的事。什么事呢

　　老和尚竟然把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混，然后叫这个弟子把这盒铁钉重新分大小尺寸拣好。 这个徒弟心里想：“唉!老和尚怎么这么捉弄人!我都忙了一天了，您怎么偏偏选这时候叫我来拣铁钉呢

　　根本是在找麻烦嘛!”广老却板起面孔说：“如果连这一 关都过不去的话，如何面对生死关呢

　　”所以它是很有意义的。

　　真的疲累不堪，还要来做这个似乎是无谓的事，这就是训练。训练自己的耐烦、耐苦，这方面如果过得了关，临终的时 候就往往比较不会有障碍。当然这是从自力的角度来讲，我们他力法门自有弥陀的加持，但是一个人的心性如果过于不耐烦耐苦，忍耐力差，生活中往往就会在待人 处事之际自生障碍。

　　“宗风.俗谛”的内容大部分是撷取自佛陀所说，记录于经典上的，有些则是古圣先贤的格言嘉句，我本身非常喜好，内容确实很好。当然，里面有一些内容是重复的，那是反复叮咛，因为这方面比较重要，也往往是比较容易犯的。

　　虽然俗谛是在世间与人互动的处事为人之道，但对我们的心性与修行，也是非常的重要，可以说是我们性命的镜子、性 命的道路。一般的镜子可以照出我们身相的美丑、净秽，而这一面俗谛的镜子，则是照出我们心念、性情，人格的美丑、净秽，给我们有遵循的道路与修正的方向。 所以，大家应将其牢记心中，而且要思维它、咀嚼出它的味道来，进而在人事境缘中持续地去历练。

　　净嵩法师曾讲过一句话，我觉得讲得非常好，就是“融为骨髓，化成个性”。我们血液、骨髓的滋养，靠的是日常三餐的饮食，而个性的滋养，靠的则是所受的教育;我们是佛弟子，就要把佛陀的金言玉语作为我们的教育，作为我们的生命，融成我们的骨髓，化成我们的个性。

　　不过，将文句背下来，并且涵咏其义，仍只是第六意识的范畴，如果能进而思惟它，并藉环境来历练，就能够化为我们的个性，成为我们的生命，也就能够进入第七意识，改变第八识。

　　我们所受的教育，所看的经论，所听来的法，其实都还是在浅层的第六意识范围，所谓色声香味触法，眼耳鼻舌身意; 我们读经，思索经文涵意，甚至寻章摘句，思考如何上台演讲，这一些都是知识的范围，只能改变学问的结构，也少许会改变精神相貌，但是还无力改变我们深层的 性格与业力果报。为什么

　　因为我们一出生，就定下了性格与命运。俗语说：“八岁定终身”，也有人说“三岁定终身”。意思是说，从他小时候的个性行为就可以 判定他将来的命运走向了。不过，一个人呱呱堕地的那个时刻，其实就定了终身，所谓“一饮一啄，无非前定”。定，由谁来定

　　是我们自己定的。我们都是带着累 生累劫的业习，经由因缘和合而投生在此时此地，这一些业习在哪里

　　以佛法的名相来说就是“藏识”，也就是第八识。

　　“藏识”里面的东西是静态的，可是它有随着境缘而发动的功能，那个功能就是第七识。我们今生今世所受的教育是属 于第六意识的范围，对于第七识的我执，第八识的业力，并没有影响到。要影响、改变它，那是修行的范围，不只是求知而已。因此，我们要时刻反观自省、观心自 照，所谓随文入观、藉境练心，不然就有可能学问愈深反而业障愈重。

　　为什么

　　因为凡夫都有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，当学问愈好，尤其能够登台讲经说法、滔滔不绝、辩才无碍时，无 形中，就长养了自己的高慢之心──你看，我懂这么多，你们都在底下听我讲，你们都不懂……但是这一些也是第六意识的范围，可是往往有形无形、有意无意会有 这种高慢的念头。这样，岂不是福报没有增长、业障反而加多了

　　这个就是把学佛当作佛学、哲学来研究，而没有体会到：固然我们讲给人家听，但这是大家给我学 习历练的机会，这是我的福报，我应该感谢对方。所以若期望将已知学问转化成为内在生命，改变我们的深层个性，进而改变自己的业力，就必须要时常反观自省， 不断地观心自照。

　　以通途法门来讲，这方法就是“观心”，时刻观照内心，自己的起心动念是好或是不好，都要清清楚楚。能够观心的 话，不好的念头当下自然就会退离，好像黑暗的房屋，电灯打开，黑暗就消失了，倘若电灯能时刻保持光明，黑暗就永远不会进来。这就是所谓的“勤修戒定慧，息 灭贪瞋痴”。

　　当然，这是自力的范畴。由于我们达不到，所以自惭形秽，自觉是罪恶生死的凡夫，唯有投靠弥陀的救度，否则无有出 离之缘。但也不能因为我们是投靠弥陀的救度，就可以不行这方面的事功，还是要随我们自己的能力，随力、随缘尽量去做方可。一方面善尽修行人的本分，一方面 也藉之认清自己的状况，以资强化机法深信，这是一个净土行人所不可忽略的过程。

　　所以，如果自己职位高，学问高，时常受人赞叹，就要更加小心，因为这往往是在消我们的福报，在增加我们的罪业。为什么

　　我们若以一种理所当然的心态承受赞誉，乃至沾沾自喜时，罪业就会增加，福报就会漏光。

　　唐朝时代有一位国师，就是因为一时骄慢自满，而曾经受到业障的侵袭，他就是大家熟悉的十世高僧悟达国师。

　　悟达国师在儿童时期就已有不凡的展现，被称为神童。怎样的神童呢

　　他在小孩时就曾触景生情而吟下一首诗：

　　花开满树红，花落万枝空;

　　唯余一朵在，明日定随风。

　　这段文字很优美，意境也很好，而且又明确浅白地显示佛家无常的道理。

　　“花开满树红”，春天时花园的花都开放了，万紫千红。可是时间总会过去，好景不能长久，就怎么了

　　──“花落万 枝空”。“唯余一朵在”虽然还剩下一朵没有掉落，可是不会长久的──“明日定随风”。像这样的无常观，悟达国师小的时候就已经感受到了，可是一般人即使到 老，也没感受到无常。可见悟达国师不愧十世以来都成为高僧。

　　悟达国师年轻的时候，有一次出外行脚，路经一座寺院挂单，隔壁寮房中有另外一个来挂单的僧人，全身生疮，臭秽难 闻，他人避之唯恐不及。当时的悟达国师很有爱心，主动照顾那个生病的出家人，为他清理排泄物，帮他送来食物、汤药等等。过了一阵子，那个生病的出家人病情 就渐渐好转、恢复健康了。

　　后来他们两个都要离开的时候，那个受到悟达国师照顾的出家人很感激地对悟达国师说：“我叫迦诺迦，你以后如有难解之事，可以到某某山来找我。那个山上有两棵很高大的松树，越过那个山头就可以找到我了。”于是两个人就分手，各自云游去了。

　　悟达国师后来因为德行高深，唐懿宗封他为国师，对他尊宠有加，悟达国师因而生起一念骄慢心，但也从这时候开始， 悟达国师的膝盖上突然长出一个人面疮来，眉目口齿俱备，更可怖的是，这疮需要喂食，每次用饮食喂它，它都能像人一样开口吞啖，遍请各地名医医治，皆束手无 策。这时候，悟达国师想起了年轻的时候所遇到的那位僧人所说的话，于是他就辞别了皇帝，自己上山去寻找那位僧人所住的地方。

　　悟达国师走了很远的路，终于找到那个长着两棵大松树的山头。他越过那个山头，看到了一座小庙。进到庙里，果然看到几十年前自己曾帮助的那位僧人。他对悟达国师说：“我知道你会来。山腰处有一潭泉水，你现在到那里用泉水洗你膝盖上的疮，这样病就会好了。”

　　悟达国师就依指示到山腰的泉水旁，准备用双手舀水来洗膝盖上的疮。就在这个时候，那个人面疮竟然开口说话了： “且慢!我有话要说。你是个学问渊博的高僧，应该听过汉朝七国之乱时袁盎奏请汉景帝斩晁错的故事，你就是当年的袁盎，而我就是被你害死的晁错。我在你身边 跟了十辈子，因为你十辈子以来都是持戒精严的高僧，行为操守纯正，修行也很精进，我都找不到机会向你下手，直到你被封为国师，心起傲慢，我才有机会报仇。 今蒙迦诺迦尊者慈悲化解我们的恩怨，所以我也就此罢手了。”

　　悟达国师十世以来都身为高僧，只不过一念沾沾自喜，福报享尽，致使冤家有机可乘，业障就现前。

　　一位修行十世的高僧尚且如此，何况我们这样的卑贱、愚痴，哪有自骄自满的资格呢

　　而且修行人愈是学问高深，应是 为人愈加谦卑，所谓“学问深时意气平”，饱满的稻穗，头是低垂的。六经之首的《易经》就说：“谦受益，满招损。”总之，只要心存谦卑、谦虚、谦柔、谦和、 谦下、谦让，都是可以增长我们的福德的。

　　《心经》说：“色即是空。”我们的身心都是空，不只山河大地、森罗万象是空，宇宙星辰也是空，在空中没有所谓的 “利衰、毁誉、称讥、苦乐”。…

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